原點(diǎn)認(rèn)識(shí)論就是回到知覺(jué)的原初帅掘，一切經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知生成的原點(diǎn)，只有回到原初才能透視一切人生成的既有堂油，從而抵達(dá)終極意義修档，突破語(yǔ)言符號(hào)現(xiàn)實(shí)本身，重構(gòu)主體現(xiàn)實(shí)称诗，原點(diǎn)是生成認(rèn)識(shí)行為創(chuàng)造的人類直接體驗(yàn)本身萍悴，他有二重性，一是集合域寓免，一切集合和值域都是從空集和定義域開(kāi)始的癣诱，生成大全集和不同映射關(guān)系的值域，大全集中有子集袜香，真子集撕予，交，并蜈首，補(bǔ)集实抡，大全集是直接體驗(yàn)生成的不同感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的綜合欠母，這一切最終要回到空集，不同映射關(guān)系不過(guò)是趨向無(wú)窮和回到原點(diǎn)的各種具體演變吆寨，也就是人與世界的體驗(yàn)關(guān)系赏淌，是從外在回到內(nèi)在，還是內(nèi)在向外在展開(kāi)啄清，而這兩者又是面對(duì)面的互為觀照的統(tǒng)合一體六水，這是原點(diǎn)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)核心思想即永遠(yuǎn)立足于原點(diǎn)，回到原點(diǎn)以透視一切具體萬(wàn)有辣卒，這是掌握存在真理的關(guān)鍵掷贾，他會(huì)讓你棄絕視差即諸具體經(jīng)驗(yàn)，掌控諸具體經(jīng)驗(yàn)的直接體驗(yàn)本身荣茫，二是矢量原點(diǎn)想帅，原點(diǎn)的方向和數(shù)量是不確定的，所有坐標(biāo)空間皆是矢量原點(diǎn)的隨機(jī)可能啡莉，也就是說(shuō)人是因事件的遭遇而現(xiàn)身的港准，他本無(wú)常性，只是因?yàn)槭录姆磸?fù)遭遇而造就了人性票罐，人性就是遭遇事件后人自由回溯生成的因果鏈叉趣，因果鏈中包含在場(chǎng)感受和即時(shí)性心理活動(dòng)或反應(yīng)的記憶，主體現(xiàn)實(shí)就是以一種虛構(gòu)的方式調(diào)取還原這些記憶生成的實(shí)效知覺(jué)的綜合该押，之所以會(huì)調(diào)取還原是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遭遇的主體激活，由此便有了生活常態(tài)和變態(tài)的交織阵谚，變態(tài)是未知的事件和可能的遭遇蚕礼，常態(tài)是已知的事件和經(jīng)歷過(guò)的遭遇，正是他們的交織梢什，主體現(xiàn)實(shí)才會(huì)處于崩潰和強(qiáng)固之間的不穩(wěn)定狀態(tài)奠蹬，其實(shí)事件不過(guò)是因環(huán)境和場(chǎng)境不同而不同，把握了環(huán)境和場(chǎng)境就會(huì)掌控情境嗡午，而情境又由意象的情感意向和印象的情緒導(dǎo)向所生成的意境和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成囤躁，環(huán)境和場(chǎng)境會(huì)因抽象，具象和形象而定荔睹，好比是地球中不同的自然風(fēng)景和用于不同功能的城市建筑是由地勢(shì)狸演，地形和地貌與空間，功能場(chǎng)所和內(nèi)在訴求確定的一樣僻他，他反映的核心是所有人性可能都是隨機(jī)偶然的巧合經(jīng)歷后必然化的凝視的產(chǎn)物宵距，原點(diǎn)認(rèn)識(shí)論也可用一種更為形象的方式具體闡述，雙眼是原初覺(jué)醒吨拗，右手與筆的接觸是源動(dòng)力满哪，宇宙在指掌之間生成婿斥，精神是自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)行為這種行為即綿延本身，小指為支撐哨鸭，無(wú)名指為依托民宿，中指為著力點(diǎn)，食指承接大拇指的壓力又施于中指像鸡，精神就是這樣一種行為結(jié)構(gòu)活鹰，他的意向表達(dá)在原初覺(jué)醒的雙眼，白紙是要顛覆的既有世界坟桅，所有文字是生成的新世界华望，手掌記錄著時(shí)間，把精神的記憶收縮在掌中仅乓，中指赖舟，食指，大拇指上的印痕便是歷史明證或烙印夸楣，而外在關(guān)涉的一切便是與精神同在的綿延角度宾抓，外在與內(nèi)在的面對(duì)面便是直面綿延的精神時(shí)間。
原點(diǎn)認(rèn)識(shí)論
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