所謂直指人心妇拯，即無(wú)須向外界尋求，而直觀自心、自性越锈；“自性”就像屏幕一樣仗嗦，遇到緣它現(xiàn)相，像作夢(mèng)一樣甘凭，遇到緣稀拐，夢(mèng)中境界現(xiàn)前，夢(mèng)是假的丹弱，屏幕也是假的德撬，不放在心上，你可以看躲胳，你也可以不看蜓洪。看坯苹，不放在心上隆檀；不看，也不放在心上粹湃。耳聽(tīng)跟目見(jiàn)一樣的恐仑，眼見(jiàn)的、耳聞的为鳄、鼻嗅的裳仆、舌嘗的、身體所接觸的济赎，在打妄想鉴逞，妄想是意業(yè)，“六根”不是真的司训，生滅法构捡。“六塵”也不是真的壳猜，也是生滅法勾徽。
“得無(wú)所離，即除諸幻统扳〈悖”這八個(gè)字是離幻境界的結(jié)論。最后達(dá)到無(wú)所離咒钟，放下放到無(wú)所放吹由，空到無(wú)所空，再也空不掉朱嘴，“即除諸幻”倾鲫。
能見(jiàn)之性乃是我們的心性粗合，這個(gè)是還不掉的，這個(gè)還不掉的是什么乌昔？就是自己隙疚，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上講：“諸可還者，自然非汝磕道。不汝還者供屉，非汝而誰(shuí)？”這個(gè)還不掉的就是你的自性溺蕉，這就是明心見(jiàn)性伶丐。
「明心見(jiàn)性」是悟到本具的佛性，佛性就是覺(jué)性焙贷，覺(jué)性是本性本空撵割、不生不滅贿堰。這個(gè)本性本空辙芍，不是虛空、空洞的空羹与；在本性本空當(dāng)中能生萬(wàn)有故硅，具足一切功德、智慧纵搁、妙用吃衅。這個(gè)不生不滅的覺(jué)性、心性腾誉，人人本具徘层，只因?yàn)橛型搿?zhí)著利职、有所住趣效，所以念念遷流，不生不滅的佛性成了生滅的眾生性猪贪，以致生死輪回不止跷敬。明白這些道理，才知道心性的真實(shí)热押、珍貴西傀、與無(wú)窮盡。心以外的一切桶癣，皆是緣起性空拥褂，一切法也是緣起性空；因?yàn)橐磺蟹ㄊ强諢o(wú)自性牙寞，仗因托緣而有饺鹃。
譬如樹(shù)木的生長(zhǎng)，除了插枝、壓條尤慰、種子種植……等內(nèi)緣馏锡，還需要有陽(yáng)光、空氣伟端、水份杯道、泥土、熱量這些外緣责蝠，因緣具足了樹(shù)才會(huì)慢慢的成長(zhǎng)党巾。人與動(dòng)物也是如此，即使是人工受孕霜医、復(fù)制齿拂，也還是因緣和合所產(chǎn)生，所以說(shuō)肴敛，不論是有情無(wú)情皆是因緣和合而產(chǎn)生署海。沒(méi)有因緣，或是因緣過(guò)去了医男，一切法與現(xiàn)象也就沒(méi)有了砸狞，所謂緣去歸空。所以镀梭，見(jiàn)性就是見(jiàn)到諸法空無(wú)自性的道理刀森。
一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得报账！智慧德相就是人人都有的本心本性研底，因?yàn)橛型搿?zhí)著透罢，所以看不見(jiàn)自己寶貴的心性榜晦。只要不打妄想、不執(zhí)著琐凭，入道芽隆、成佛并非遙不可及，因?yàn)樾男员揪咄城乾F(xiàn)成的胚吁。
所謂見(jiàn)性成佛，即無(wú)須分析思慮愁憔，而透徹覺(jué)知自身具有之佛性腕扶，即達(dá)佛之境界。此語(yǔ)與‘不立文字吨掌，教外別傳’皆為禪宗表徹悟境界之用語(yǔ)半抱，其他諸宗類(lèi)似‘見(jiàn)性成佛’一語(yǔ)者有觀無(wú)量壽經(jīng)之‘是心作佛脓恕，是心是佛’、華嚴(yán)經(jīng)之‘三界唯一心窿侈，心外無(wú)別法’等炼幔。
此話(huà)可謂是經(jīng)典之經(jīng)典，人心為何物史简，性為何物乃秀？世人不知，皆于外相找尋圆兵，切不知跺讯，人人本身皆具佛性，皆可成佛殉农，本身就是答案的根源刀脏。世人皆苦，苦皆由心生超凳，心為萬(wàn)事之主愈污，心為萬(wàn)物之源。心者性也聪建。
