佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯秀鞭。佛是什么趋观，在中文來說：佛者，覺也锋边。覺個什么皱坛？覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢豆巨？那必須先要修行大乘菩薩道的功德剩辟，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達到福（功）德資糧圓滿贩猎，智慧資糧圓滿熊户，才可以成佛。所以自覺吭服、覺他嚷堡、覺行圓滿，就叫作佛艇棕。如果用佛學來比方儒家學說蝌戒，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界欠肾。

——南懷瑾

一

1瓶颠、溫柔敦厚與空靈灑脫

事實上拟赊，《大學》刺桃、《中庸》的文章，不僅簡練吸祟，也真有溫柔敦厚之美瑟慈。我個人在三十以后，在多讀古書屋匕，多學習了解以后葛碧，我又大膽下了一個定論：《大學》、《中庸》过吻、《孟子》是齊进泼、魯文化的精品，也代表了古代中原文學的精華纤虽。當然乳绕，如《禮記》、《春秋》的文章逼纸，也大多如此洋措。?

至于《老子》、《莊子》杰刽、乃至《楚辭》菠发，卻代表了南方文化和文學的精華，使人心胸開豁贺嫂，意境灑脫滓鸠。如果比方的說，中原文化猶如唐代杜甫的詩第喳，渾厚有味哥力，好比吃河南、山西的面食，北方的餃子吩跋、饅頭寞射。南方的文學猶如唐人李白的詩，豪情奔放锌钮，好像白米飯配上魚肉菜肴桥温。換言之，古代中原的文化一文學猶如德國一日耳曼民族的文明梁丘，渾厚樸實侵浸。南方的文化一文學，猶如法國一法蘭西的文明氛谜，風流瀟灑掏觉。總之值漫，希望大家多讀澳腹、多念、多背誦杨何，當歌一樣地唱著來讀酱塔。那么，必定有如我當年讀書時危虱，老師并不太給你講解羊娃，只說，你讀熟了埃跷，將來你自已會懂∪镧瑁現(xiàn)在套一句成語來說，你讀得背熟記牢了弥雹，將來你會自已開悟垃帅。這是正面的經驗。

2缅糟、“知識分子不信挺智，不一定對。愚民的迷信窗宦，不一定是錯赦颇。”

經過百般刁難赴涵，我又再三懇求媒怯，他終于說我有緣，又是上天允許了教我髓窜。到了真正傳道扇苞、傳口訣那一天欺殿，當然賭咒發(fā)誓，不可泄漏天機鳖敷，所謂“六耳不傳”也就是說脖苏，一個對一個的傳授，口傳心授定踱，不能公開棍潘，真是秘中之秘。他傳了崖媚，我也學了亦歉，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉大牙畅哑。你說他傳個什么咒半瓤！告訴你荠呐，就是我剛才念的《大學》開頭一段赛蔫。我想，天哪直秆！我早知道你傳的是這個濒募，我在十二歲起鞭盟，背得比你還熟圾结、還快，早可當你的祖師了３菟摺（眾笑）但是你不要笑喔筝野！他們誠心誠意念了這一段，給鄉(xiāng)下人治病粤剧，有時候真地有效歇竟，所以人們才相信他。如果是我或你們來念抵恋，保證不靈焕议，因為你我不信。這是精神學上一個問題弧关，也不簡單盅安。知識分子不信，不一定對世囊。愚民的迷信别瞭，不一定是錯。這其中的道理株憾，還有很深的學問哩蝙寨！

附帶講一個故事：有一次晒衩，我在西南邊區(qū)碰到一個人，會“祝由科”墙歪，念咒畫符能治病听系。我看到他替受傷的人止血。我也要學虹菲，他傳授給我跛锌。等我知道了這個咒語以后，實在笑不出來届惋。我知道我如照作髓帽，百分之百保證不靈。你說它的止血咒怎么念呢：“東方來個紅孩兒脑豹，身穿大紅袍郑藏，頭戴紅纓帽……太上老君，急急如敕令瘩欺，止必盖！”他把手一止，別人傷口的血真不流了俱饿。因為他有信心歌粥。這都是精神學上的問題，所有宗教的迷信作為拍埠，都有此來的失驶。

二

大學之道，在明明德枣购，在親民嬉探，在止于至善。知止而后有定棉圈，定而后能靜涩堤，靜而后能安，安而后能慮分瘾，慮而后能得胎围。物有本末，事有終始德召，知所先后白魂，則近道矣氏捞。

1碧聪、“三綱八目”

過去所講的《大學》一書中有“三綱八目”的說法。是哪個“三綱”液茎？是哪個“八目呢逞姿？?

答案是這樣的：《大學》書中首先提出的“明德”辞嗡、“親民”、“至善”滞造，便是三綱续室。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱谒养，夫為妻綱”的三綱挺狰。那八目呢？

答案是《大學》后面的：“格物”买窟，“致知”丰泊、“誠意”、“正心”始绍、“修身”瞳购、“齊家”、“治國”亏推、“平天下”学赛。

其實，對于《大學》一書吞杭，指出有“三綱”之說盏浇，也不盡然！事實俱在芽狗，如說《大學》一書的綱目绢掰，應該說它有四綱、七證译蒂、八目才對曼月。

2谊却、“大道”或道柔昼，才是首綱

那么，四綱是什么呢炎辨？就是在“明明德”捕透、“親民”、“止于至善”之上碴萧，一個最重要的前提“道”字乙嘀，也可以說是大學之道的“大道”。詳細的理由破喻，待我們慢慢地“明辨”虎谢。但可以從“以經注經”的原則去探討，只要從《大學》開頭兩段的本文中曹质，就可看出來事實俱在婴噩。本文中不是明明白白地寫出“物有本末擎场，事有終始，知所先后几莽，則近道矣”嗎迅办？所以“大道”或道，才是首綱章蚣。

3站欺、“七證：知、止纤垂、定矾策、靜、安峭沦、慮蝴韭、得”

那么，為什么又特別提出“七證”因為《大學》本文熙侍，在四綱以后榄鉴，跟著就提出有七個求證大道與明德的學問程序，也可說它是求證大道的學養(yǎng)步驟蛉抓。如果你高興要說它是七步學養(yǎng)的功夫庆尘，也未嘗不可。這就是知巷送、止驶忌、定、靜笑跛、安付魔、慮、得飞蹂。這就是《大學》學問的綱要所在几苍。

4、“八目：格物陈哑、致知妻坝、誠意、正心惊窖、修身刽宪、齊家、治國界酒、平天下”

過此以后圣拄，所謂格物、致知毁欣、誠意庇谆、正心赁遗、修身、齊家族铆、治國岩四、平天下的八目，才是“親民”的實際學問和修養(yǎng)哥攘。也可以說剖煌，初由大道到明明德，每個人自立自修的學問逝淹。也就是宋儒理學們冒用莊子學說耕姊，作為自已廣告的“內圣外王（用）”之說的“內圣”之學。也可以說是“內明”之學栅葡。再由明明德到親民茉兰，才算做到真正修、齊欣簇、治规脸、平的功德，便是自立而立人熊咽，自利而利他的“外王（用）”之致用莫鸭。但無論是自立的“內明”，或立人之道的“外用”横殴，都要達到“至善”的境界被因，才算是人倫大道的完成。

5衫仑、“大學之道梨与，在明明德，在親民文狱，在止于至善”

那么粥鞋，大人之學所教授的，一個人之所以為人的人倫之道是什么呢如贷？那就是先要明白這個“明德”陷虎。所以這一句書里有兩個明字，第一個明字當動詞用杠袱，第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法窝稿，在上古時代楣富，是很平常的。例如：父子伴榔，子子纹蝴，親親等庄萎，都是把第一個字當作動詞，第二個才是名詞塘安。就是說：對父親而言糠涛，要做父親的本分；對兒子而言兼犯，要做兒子的本分忍捡；對自已的親人而言，要做到對親人的本分切黔。

“大學之道”的道砸脊，是根本，也可以說是體纬霞×韫。“明德”是由道的致用，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為诗芜⊥ィ“親民”是由個人學問的道和德的成就，投向人間伏恐，親身走入人群社會挨下，親近人民而為之服務。這便是明德立已以后脐湾，外用到立人的目的臭笆。最終的結果。無論是個人立已的明德秤掌，或是外用立人的親民愁铺，都要達成“至善”的境界。

6闻鉴、“自覺覺他而覺行圓滿”

佛茵乱，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。佛是什么孟岛，在中文來說：佛者瓶竭，覺也。覺個什么渠羞？覺悟心性的自體斤贰。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德次询，所謂：自利（等于儒家的自立）荧恍、利他（等于儒家的立人），達到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿送巡，才可以成佛摹菠。所以自覺、覺他骗爆、覺行圓滿浸间，就叫作佛俊卤。如果用佛學來比方儒家學說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界搏予。菩薩是梵文“菩提（覺悟）薩埵（有情）”的簡稱把敢，中國初期的翻譯激捏，也叫做“開士開車”大士“鸿竖。

我們借用了佛學這個比例來說明《大學》的“大學之道”。那么圆凰，明明德是自覺杈帐，親民是覺他。止于至善便是覺行圓滿而得道成圣了专钉！這樣一來挑童，恰恰如道家的列子所說：“東方有圣人，西方有圣人跃须，此心同站叼，此理同」矫瘢”是不是如此呢尽楔！大家再去想想看，再做研究吧第练！

7阔馋、“慮而后能得，便是得到明德之目的了”

了解了前面所講的理念之后娇掏，就可以明白這四句綱要的下文呕寝，所謂知、止婴梧、定下梢、靜、安塞蹭、慮孽江、得七個層次的學問修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳浮还。不然竟坛，讀了半天《大學》，好像在看教條式的條文钧舌，聯(lián)貫不起來担汤。就如說⊥荻常“知止而后有定”到最后一句的“慮而后能得”崭歧，它究竟得個什么呢？

如果我們照前面所講的理念撞牢，那就可以明白“慮而后能得”率碾，便是得到明德之目的了。不然屋彪，這個“明明德”所宰，也不知道從怎樣明起？當然畜挥，既能達到明德的境地仔粥，那就真能達成“大學之道”這個道的境界。

8蟹但、“明心見性躯泰、修心煉性、存心養(yǎng)性”

這樣便可能了解從漢华糖、魏以后麦向，儒家、佛（釋）家客叉、道家诵竭，把各個自家修行的成果，都用中國傳統(tǒng)文化的習慣用語兼搏，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”卵慰。其實，得道這個名稱向族，也就是從《大學》“慮而后能得”這個理念而來的呵燕。由此演變，到了唐件相、宋以后再扭，佛家的禪宗普及流行，大致標榜禪以“明心見性”而得道夜矗。道家也相隨而來泛范，標榜以“修心煉性”而得道。儒家的理學們紊撕，當然不甘落后罢荡，也自標榜以“存心養(yǎng)性”而得道。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內涵区赵，是多么雋永有味安宴帧！

同時笼才，禪宗把得道叫“開悟”漱受，真正開悟了才是明白佛學的理念，也有叫做“明覺”的說法骡送，這明覺或覺明昂羡，與明得和得道，都只在名詞的表達現(xiàn)象上摔踱，依稀恍惚虐先，僅有輕云薄霧，忽隱忽現(xiàn)的界別而已派敷。解脫這些“名相”的束縛蛹批，就并不無多大差別了。