【原文】
? ? 宰我問(wèn)曰：“仁者阱佛，雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也戴而？”子曰：“何為其然也凑术？君子可逝也，不可陷也所意；可欺也淮逊，不可罔也》鲇唬”
【冰雪譯文】
? ? 宰我向孔子問(wèn)到：“對(duì)于仁者來(lái)說(shuō)泄鹏，即使你假意告訴他‘井里有人，快救啊’秧耗，他會(huì)跟著跳下去嗎?”孔子說(shuō)：“怎么可能备籽？君子可以有仁心趕去救人，卻不會(huì)稀里糊涂被陷害分井；可以欺騙他一下下车猬，他卻不會(huì)迷迷糊糊一直被當(dāng)呆萌蒙蔽著霉猛。”
宰我個(gè)性張揚(yáng)叛逆诈唬，總是喜歡向老師提問(wèn)不少反向思考的問(wèn)題韩脏。孔子正告他說(shuō)——君子如果那么容易被欺騙被陷害铸磅，沒(méi)有適當(dāng)恰當(dāng)?shù)闹腔凵氖福€稱得上是君子嗎！錢穆大師說(shuō)：“仁者聞人之告阅仔，可被騙往視吹散，不至迷惑自投入井“司疲”有些事情有些時(shí)候空民，君子心胸開闊視野遠(yuǎn)望，救水火無(wú)情的是天生之仁羞迷，不生計(jì)較之心罷了界轩。朱子也曰：仁者雖切于救人而不私其身，然不應(yīng)如此之愚也衔瓮。
“仁者必有知浊猾，知者不必有仁”，《孟子?萬(wàn)章上》就有一個(gè)故事——門人以為大領(lǐng)導(dǎo)子產(chǎn)好欺易欺热鞍，還私地笑話他葫慎，并不如大家認(rèn)為的那樣神明智慧。
《孟子?萬(wàn)章上》：
（全文如下薇宠，不喜古文者請(qǐng)略過(guò)直接看譯文）
昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)偷办，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之澄港，反命曰：“始舍之椒涯，圉圉焉，少則洋洋焉回梧，悠然而逝逐工。”
子產(chǎn)曰：“得其所哉漂辐！得其所哉泪喊！”
校人出曰：“孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之髓涯，曰：‘得其所哉袒啼！得其所哉！’”
故君子可欺之以方，難罔以非其道蚓再。
【冰雪譯文】
曾經(jīng)有人把活潑潑的鮮魚滑肉，送給鄭國(guó)的政治家、思想家子產(chǎn)摘仅，子產(chǎn)派管家把魚放到池里養(yǎng)著靶庙。結(jié)果管家一伙是美食家，卻把魚偷偷煮吃了娃属，復(fù)命說(shuō)道（謊言編的多美六荒，如桃花盛開笑在春風(fēng)得意里）：
“開始放的時(shí)候，魚很疲倦的游不動(dòng)咯矾端，過(guò)一會(huì)啦掏击，就歡快的游走啦，自得悠然地消失在漣漪微瀾里了秩铆⊙馔ぃ”
子產(chǎn)說(shuō)：“到該去的地方了啊殴玛！到該去的地方了巴北臁！”
這個(gè)自以為是的破管家出來(lái)說(shuō)道：“誰(shuí)說(shuō)子產(chǎn)聰明滚粟，我已經(jīng)把魚煮了吃了寻仗，（他卻還）說(shuō)：‘到了該去的地方啊坦刀！到了該去 的地方啊蔬咬！’”
所以說(shuō)正人君子可以用合乎情理的方法欺騙他們鲤遥，難以用不合邏輯的方法欺騙他們。君子至誠(chéng)如神林艘，可以前知盖奈，理不道破。劉宗周曰：君子必尊其身狐援，為天地萬(wàn)物之身钢坦，而后可以位天地、育萬(wàn)物啥酱，以成其仁爹凹。“好仁不好學(xué)镶殷，其蔽也愚”禾酱，即日用之間往往而是，況推之天下之大乎？
“君子可欺之以方颤陶，難罔以非其道”颗管。
“方”與“道”不同——方，在小心眼小技倆滓走，有時(shí)被騙不過(guò)小事垦江，人生一世，術(shù)業(yè)不同搅方，別人欺騙一下無(wú)妨比吭。道，乃人生遵循之信條真理腰懂，何時(shí)何地都不會(huì)為別人梗逮、環(huán)境的影響而變動(dòng)。君子者绣溜，有崇高的人生準(zhǔn)則慷彤，無(wú)論什么環(huán)境多惡劣，都會(huì)堅(jiān)持到底怖喻，“圣人披褐而懷玉”的強(qiáng)大自信底哗，“雖千萬(wàn)人，我愿往矣锚沸！”的情懷絕不放棄跋选、永不磨滅。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語(yǔ)注疏》曰：此章明仁者之心也哗蜈。
? ? 朱子曰：宰我信道不篤前标，而憂為仁之陷害，故有此問(wèn)距潘。蓋身在井上炼列，乃可以救井中之人；若從之于井音比，則不復(fù)能救之矣俭尖。此理甚明，人所易曉洞翩，仁者雖切于救人而不私其身稽犁，然不應(yīng)如此之愚也。
? ? 《論語(yǔ)正義》曰：孟子亦曰：“君子可欺以其方骚亿，難罔以非其道已亥。”“方”者来屠，義也陷猫。以義責(zé)君子秫舌，君子必信而從之。然非其道绣檬，則亦難罔之矣足陨。蓋可欺者，仁也娇未；不可罔者墨缘，知也。
? ? 陳旻昭曰：宰我此問(wèn)零抬，深得夫子之心镊讼。蓋在夫子，設(shè)使見人墜井平夜，決能跳下井中救出蝶棋。但此非圣人不能，不可傳繼，故夫子直以可繼可傳之道答之。如大舜方可浚井盐类，以聽父母之掩，彼有出路故也吃溅；若尋常孝子，小杖則受鸯檬，大杖則走矣决侈。
? ? 劉宗周曰：君子必尊其身，為天地萬(wàn)物之身喧务，而后可以位天地赖歌、育萬(wàn)物，以成其仁功茴。好仁不好學(xué)庐冯，其蔽也愚，即日用之間往往而是痊土，況推之天下之大乎肄扎？故圣賢借證之如此墨林。仲由之醢（hǎi）也赁酝，龜山之出也，皆從井救人之類也旭等；聞公山酌呆、佛肸（xī）之召而欲往，而卒不往搔耕，分明是可逝不可陷隙袁。宰我發(fā)問(wèn)痰娱，恐是商夫子出處事。
? ? 陳祥道曰：君子以誠(chéng)待物菩收，而不逆詐梨睁，故可欺；以明燭理娜饵，而無(wú)所蔽坡贺，故不可罔。蓋欺者以偽為真箱舞，罔者以無(wú)為有遍坟。以偽為真，則有可信之端晴股；以無(wú)為有愿伴，則直罔于人而已。故象之偽电湘，喜舜不疑其偽隔节；校人之烹魚，子產(chǎn)不疑其不舍胡桨，是以有可信之端也官帘。放齊以朱為啟明，堯以為嚚（yín）訟昧谊，共工以驩（huān）兜為有功刽虹，堯以為靜言庸違，是直罔于人者也呢诬。
? ? 宋翔鳳曰：公山佛肸之往涌哲，南子之見，是可逝也尚镰，可欺也阀圾；“磨而不磷，涅而不緇”狗唉，是不可陷也初烘，不可罔也。
? ? 蘇氏曰：拯溺分俯，仁者之所必為也肾筐；殺其身無(wú)益于人，仁者之所必不為也缸剪。惟君父在險(xiǎn)吗铐，則臣子有從之之道。然猶挾其具杏节，不徒從也唬渗。事迫而無(wú)具典阵，雖徒從可也。其余則使人拯之镊逝，要以窮力所至壮啊。
? ? 錢穆曰：世有愚忠愚孝，然不聞?dòng)杏奕食潘狻Ｉw忠孝有時(shí)僅憑一心他巨，心可以愚；仁則本于心而成德减江，德無(wú)愚染突。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁”辈灼，此見仁德之高份企。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是言為仁當(dāng)明理也。夫濟(jì)人利物者巡莹，仁之心司志；揆事度理者，智之事降宅。天下無(wú)不仁之君子骂远，亦無(wú)不智之仁人，是以好仁必好學(xué)腰根，而后不失之愚也激才。
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【本章書目】
? ? 《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)集注述要》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)后案》《論語(yǔ)注》《論語(yǔ)發(fā)微》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《四書解義》《四書辨證》。
