葛蘭西是20世紀(jì)西方馬克思主義發(fā)展史上的異數(shù)坯认。他短短46年的生命中绊谭，有長(zhǎng)達(dá)11年的時(shí)間是在獄中度過(guò)的政恍。從1929年起，他寫(xiě)作了長(zhǎng)達(dá)2848頁(yè)的《獄中扎記》达传「莺模《獄中札記》維護(hù)了馬克思“實(shí)踐哲學(xué)”的基本態(tài)度，對(duì)于正統(tǒng)馬克思主義基本觀點(diǎn)構(gòu)成了有力沖擊宪赶。

“實(shí)踐哲學(xué)”一語(yǔ)最早是拉里奧拉涌來(lái)稱呼馬克思主義哲學(xué)的宗弯。葛蘭西對(duì)此表示完全認(rèn)同。實(shí)踐哲學(xué)既是對(duì)唯物主義哲學(xué)的超越搂妻，又是對(duì)唯心主義哲學(xué)的超越蒙保。將唯物主義確定為馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容這是自第三國(guó)際時(shí)期以來(lái)的主流。當(dāng)前中國(guó)官方哲學(xué)中使用“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”來(lái)指稱馬克思主義哲學(xué)欲主，正是這一主流的體現(xiàn)邓厕。這實(shí)際上是布哈林對(duì)于馬克思主義研究的成果。葛蘭西卻敏銳地覺(jué)察到它與真正馬克思主義的背離扁瓢。

他指出揩晴，布哈林的唯物主義根本不是對(duì)以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的唯心主義哲學(xué)的超越迎吵，而是直接倒退到普通大眾的常識(shí)。他注意到躬它，現(xiàn)代社會(huì)普通大眾和知識(shí)分子明確的分離雌桑，普通大眾在哲學(xué)上處于常識(shí)立場(chǎng)，而那些純粹的知識(shí)分子則自覺(jué)地采取了唯心主義哲學(xué)的立場(chǎng)。葛蘭西所說(shuō)的這種大眾常識(shí)正是50年代以來(lái)乃至現(xiàn)在中國(guó)的唯物主義哲學(xué)。當(dāng)官方把馬克思主義哲學(xué)看作是一種科學(xué)屿储，看作是對(duì)封建迷信的反駁時(shí)，只是確立了常識(shí)的立場(chǎng)渐逃。葛蘭西指出，以布哈林為代表的唯物主義哲學(xué)直接把普通大眾的常識(shí)當(dāng)作是對(duì)唯心主義哲學(xué)的批評(píng)民褂。他們的路線僅僅是：從批判唯心主義哲學(xué)開(kāi)始茄菊，終止于常識(shí)的簡(jiǎn)單接受。

常識(shí)的立場(chǎng)的根本問(wèn)題在于赊堪，它其實(shí)是一種宗教立場(chǎng)面殖。“在常識(shí)中哭廉，是現(xiàn)實(shí)主義的和唯物主義的要素處于主導(dǎo)的地位脊僚，這是粗糙的感覺(jué)的直接產(chǎn)物……這些要素是迷信的和非批判的”。也就是說(shuō)遵绰，這種常識(shí)表達(dá)的結(jié)果是唯物主義的辽幌，但它實(shí)際上是一種宗教意識(shí)，而非哲學(xué)椿访。

曾經(jīng)一段時(shí)間乌企，我們把先有鞋子還是先有對(duì)鞋子的意識(shí)看作是唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為每個(gè)人都能進(jìn)行哲學(xué)思考成玫，這實(shí)際上是一種常識(shí)感覺(jué)加酵，已經(jīng)和哲學(xué)互不相干了，也必然不是馬克思主義哲學(xué)的取向哭当。懷著這種觀念猪腕，我們把“心外無(wú)物”“我思故我在”的哲學(xué)命題看成是非常荒謬和可笑的钦勘。這只能歸結(jié)為時(shí)代的因素和政治統(tǒng)治權(quán)爭(zhēng)奪的因素陋葡。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，葛蘭西特別提到了“外部世界的真實(shí)性問(wèn)題”彻采。他認(rèn)為脖岛，常識(shí)信仰的核心在于公眾“相信”外部世界是客觀地真實(shí)存在。問(wèn)題是這個(gè)“相信”來(lái)自于哪里颊亮？葛蘭西認(rèn)為它是由于公眾對(duì)于外部世界真實(shí)性不加思想批判的信任柴梆，這宗教信仰是一樣的。不用懷疑终惑，直接相信绍在。

葛蘭西認(rèn)為唯心主義哲學(xué)恰恰是對(duì)這種真實(shí)性的最佳回應(yīng)。唯心主義哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是人的精神的創(chuàng)造。也就是說(shuō)偿渡，唯心主義哲學(xué)作為現(xiàn)代文化的最高成就臼寄，已經(jīng)自覺(jué)地通過(guò)工作來(lái)改變和創(chuàng)造世界，從而開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代溜宽。這個(gè)時(shí)代是以人自覺(jué)地通過(guò)工作來(lái)改變和創(chuàng)造世界的吉拳。

一方面，葛蘭西承認(rèn)思辨唯心主義是現(xiàn)代文化的最高成就适揉；另一方面又認(rèn)識(shí)到留攒，思辨唯心主義沒(méi)有真正完成現(xiàn)代文化事業(yè)，因?yàn)楝F(xiàn)代文化的“內(nèi)在性”原則沒(méi)有得到徹底貫徹嫉嘀。唯心主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是人的精神的創(chuàng)造炼邀，這就把人與世界的關(guān)系變成了一個(gè)內(nèi)在于人的創(chuàng)造性過(guò)程，因此它關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”的主觀主義的概念所表達(dá)的已經(jīng)是內(nèi)在性的原則剪侮。但是唯心主義采取了一個(gè)思辨的形式拭宁，它只是哲學(xué)上的浪漫，不具有真正的革命性瓣俯。

而實(shí)踐哲學(xué)則是對(duì)思辨唯心主義的超越杰标。他指出，馬克思首先是在英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是李嘉圖關(guān)于規(guī)律的思想的幫助下完成實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變彩匕；這個(gè)轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)在用歷史性上層建筑的概念揚(yáng)棄了思辨哲學(xué)的抽象性在旱。李嘉圖的影響就在于他使馬克思看到了規(guī)律的歷史性。一旦看到規(guī)律的歷史生成性推掸，馬克思就可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判桶蝎。也就是說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)作為對(duì)規(guī)律歷史性的認(rèn)識(shí)谅畅，它本身具有揚(yáng)棄規(guī)律的革命性登渣。因而，實(shí)踐哲學(xué)也就超越了思辨唯心主義毡泻，從徹底上貫徹了內(nèi)在性原則胜茧。

如果說(shuō)唯物論是一種宗教的立場(chǎng)，唯心主義是一種主觀主義的立場(chǎng)仇味，那么實(shí)踐論就是一種歷史主義立場(chǎng)呻顽。它把一切都內(nèi)化為人的歷史，并且闡明了人對(duì)歷史具有的主體性丹墨，從而推動(dòng)人們進(jìn)行改造歷史的活動(dòng)廊遍。

盡管馬克思使用了“新唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”這樣的詞來(lái)表稱自己的哲學(xué)贩挣。但是這個(gè)“新”在哪里喉前？“實(shí)踐的”又是指什么没酣？

現(xiàn)在，站在葛蘭西的立場(chǎng)上卵迂，我們就能理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條“：哲學(xué)家們只是用不同的觀點(diǎn)解釋世界裕便，而問(wèn)題在于改變世界〖洌”的涵義偿衰。“解釋世界”是以往哲學(xué)家用來(lái)標(biāo)識(shí)世界改览，表達(dá)世界的追求下翎，馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于通過(guò)貫徹內(nèi)在性原則從根本上改變世界。也就是說(shuō)恃疯，馬克思主義不是反映物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的本體論哲學(xué)，而是從根本上變革社會(huì)墨闲，從根本上實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐哲學(xué)今妄。

我們也更能理解“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化鸳碧，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物”一語(yǔ)的真正含義盾鳞。

葛蘭西對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐性的重新解讀標(biāo)志著對(duì)于馬克思主義研究的范式的轉(zhuǎn)變。這也就是說(shuō)瞻离，葛蘭西已經(jīng)不再用唯物主義這樣具有本體論特征的視角看待馬克思主義哲學(xué)腾仅，而是創(chuàng)造了一種新的視角。當(dāng)前中國(guó)唯物主義研究仍然采用布哈林對(duì)于馬克思主義的唯物主義解釋?zhuān)呀?jīng)演變?yōu)橐环N意識(shí)形態(tài)套利，自身缺乏革命性和創(chuàng)新性推励。

注：本文是對(duì)《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》（陳學(xué)明等著，人民出版社2012年版）所作讀書(shū)筆記肉迫。