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治大國功茴，若烹小鮮。以道蒞天下坎穿，其鬼不神返劲，非其鬼不神；其神不傷人篮绿，非其神不傷人孵延。圣人亦不傷人亲配。夫兩不相傷惶凝，故德交歸焉犬钢。
譯文
治理大國，好像煎烹小魚混滔。用“道”治理天下箱舞，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用晴股，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人隔节，圣人有道也不會(huì)傷害人寂呛。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人贷痪，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤肉津。
評析
老子在本章里提出的“禍兮舱沧，福之所倚；福兮熟吏，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題悍引，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想帽氓。馮友蘭在分析此句時(shí)這樣說：“老子哲學(xué)中的辯證法思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的劇烈的變革在人們思想中的反映。在中國哲學(xué)史中杏节，從《周易》以降，即有辯證法的思想镊逝，但用一般的規(guī)律的形式把它表達(dá)出來嫉鲸，這還是老子的貢獻(xiàn)。但是玄渗，老子還沒有把客觀辯證法作為自然界和社會(huì)中的最一般的規(guī)律提出來。除此之外浴滴，老子的辯證法思想還有很多嚴(yán)重的缺點(diǎn)岁钓，對形而上學(xué)思想作了很大的讓步。第一屡限，老子雖然認(rèn)識到宇宙間的事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中，但是認(rèn)為這些運(yùn)動(dòng)變化翰撑，基本上是循環(huán)的啊央，不是上升和前進(jìn)的過程。它所謂‘周行’劣挫，就有循環(huán)的意義。第二球拦，關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止，是哲學(xué)中重要問題坎炼，‘動(dòng)’與‘靜’也是中國哲學(xué)中的重要范疇拦键。老子承認(rèn)事物經(jīng)常在變化之中，但是他也說萄金，‘萬物蕓蕓蟀悦，各復(fù)歸其根日戈，歸根曰靜’（十六章）孙乖。萬物的‘根’是道，‘歸根曰靜’唯袄。他認(rèn)為‘道’也有其‘靜’的一方面；而且專就這一句話說资厉，‘靜’又是主要的梅掠。因此，他在實(shí)踐中特別強(qiáng)調(diào)清靜無為阎抒，認(rèn)為‘重為輕根，靜為躁君’（二十六章）都哭，‘牝常以靜勝牡逞带，以靜為下’（六十一章），實(shí)際上表示對事物變化運(yùn)動(dòng)的厭棄展氓。第三，對立面必須在一定的條件下未妹，才互相轉(zhuǎn)化空入，不具備一定的條件，是不能轉(zhuǎn)化的歪赢。禍可以轉(zhuǎn)化為福，福也可以轉(zhuǎn)化為禍点楼，但都是在一定的條件下才是如此，例如主觀的努力或不努力等掠廓，都是條件。照老子所講的却盘，好像不必有主觀的努力黄橘，禍自動(dòng)也可以轉(zhuǎn)化為福；雖然有主觀的努力塞关，福也必然轉(zhuǎn)化為禍。這是不合事實(shí)的帆赢。老子的這種思想椰于，也是沒落奴隸主階級的意識的表現(xiàn)仪搔。他們失去了過去的一切，自以為是處在禍中烤咧，但又無力反抗，只希望它自動(dòng)地會(huì)轉(zhuǎn)化為福煮嫌。老子認(rèn)為對立面既然互相轉(zhuǎn)化，因此就很難確定那一方面是正饥脑，那一方面是負(fù)。這樣的‘其無正’的思想宝泵，就對相對主義開了一個(gè)大門。后來莊子即由此落入相對主義框往。”（《中國哲學(xué)史新編》第272頁）老子的辯證法思想是非常重要的椰弊，馮友蘭先生的批評十分中肯，指出了其中的要害問題秉版，但我們的看法又與馮先生略有不同。我們感到并蝗，老子的辯證法已經(jīng)具備了矛盾對立統(tǒng)一的規(guī)律的性質(zhì)，相反的東西可以相成滚停，同時(shí)，他又知道相反的東西可以互相轉(zhuǎn)化键畴，這種觀察事物突雪、認(rèn)識的事物辯證方法，是老子哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)惹想。 ?
