如果不能放下，它便也會成為我們煩惱的根源搁吓，這便是菩提也會轉(zhuǎn)為煩惱原茅。如果我們貪濁善、貪濁清凈擎浴，我們便不能真正獲得無上正等正覺员咽。且聽印竹毒涧、印安如是我說~
印安說
應該如何領(lǐng)悟佛法贮预？?金剛經(jīng)?援引佛陀的箴言：“知我說法，如筏喻者契讲，法尚應舍仿吞，何況非法〖衿”怎樣理解法與非法唤冈？?壇經(jīng)?上說：“非善非不善，不二之性即是佛性银伟∧愫纾”
印竹說
憨山大師曾說過：荊棘叢中下足易，明月簾下轉(zhuǎn)身難彤避。當善已成就了我們的生命高度傅物，讓我們放下善很難，但佛性之光的顯現(xiàn)是必須要善惡不思的琉预！
不思善不思惡董饰，是慧能大師對惠明禪師說的一句話。當五祖弘忍將衣缽交給慧能，連夜離開黃梅五祖寺的時候卒暂，慧能曾多次遭遇追殺啄栓。其中的惠明曾是一名武將，當慧能大師已經(jīng)穿越江西來到廣東也祠，還是被這位惠明追上了昙楚。他是武將，慧能絕不能與他硬拼齿坷，于是他就將衣缽放在一塊石頭上桂肌，自己躲到了石頭后面。
惠明看到衣缽永淌，伸手就抓崎场，沒想到無論怎么抓都抓不動。這個時候遂蛀，惠明心中有所領(lǐng)悟谭跨，他忽然知道了為什么師父弘忍大師會將衣缽交給慧能，于是他說：“請留給我一些話吧李滴！”六祖慧能于是便說：“不思善螃宙，不思惡，此刻所坯，什么是明上座的本來面目谆扎？”
惠明突然恍然大悟，無言感嘆半晌芹助，并追問道：“還有什么秘密堂湖？快告訴我！”六祖慧能說：“可以告訴你的就不是秘密了状土，其實秘密的東西就在你心里无蜂。”
這一千多年前的神秘對話，讓六祖慧能逃過了爭奪袈裟的劫難蒙谓，最終在廣州的光孝寺剃度斥季，開東山法門。
那什么是“不思善不思惡”呢累驮？難道就是在心里已無念酣倾，已對善惡沒有分辨了嗎？不是這樣的谤专。禪宗祖師說善惡不思躁锡，便是善惡路頭相次覺，便是善惡相遇的時候如同走到了路的盡頭毒租，它們的對立化解了稚铣，不再有對立箱叁，它們是一體的。惡一轉(zhuǎn)念便是善惕医，善一轉(zhuǎn)念便是惡耕漱。
然而，當人們不知道的時候抬伺，可能無意間做了很多惡螟够，當知道什么是善的時候心中無比懺悔，如獲至寶峡钓，并發(fā)現(xiàn)行善對自己生命的重要妓笙。然，恰恰就在這個時候能岩，同樣需要我們轉(zhuǎn)身寞宫，這便是憨山大師所說的“明月簾下轉(zhuǎn)身難”。
當我們獲得法寶拉鹃，就如同沐浴在明月之中辈赋；當我們見到自性，當佛陀的弟子們成就了無欲的清凈大阿羅漢膏燕，他們的轉(zhuǎn)身比走上荊棘路還要難钥屈。這么好的東西為什么要放下呢？但佛陀告訴他們：如果不能放下坝辫，它便也會成為我們煩惱的根源篷就，這便是菩提也會轉(zhuǎn)為煩惱。如果我們貪濁善近忙、貪濁清凈竭业，我們便不能真正獲得無上正等正覺。
萃辰天心書院银锻，愿國學智慧走進千家萬戶……
