“信義”是中華傳統(tǒng)道德文化的核心價值取向庭呜。信即重諾守信滑进，言行一致，義即義所當(dāng)為募谎，義無反顧扶关。信義思想是中國古代倫理社會的道德準則和人格規(guī)范。
《論語》云：“人而無信数冬，不知其可也节槐，大車無輗，小車無軏拐纱，其何以行之哉!”铜异。誠信乃立身之本，信義是成事之要秸架，人格中如果缺少了信義揍庄，就如同車少了車軸就無法行動，人少了信義就無法在社會上立足东抹。
在傳統(tǒng)社會的中國币绩，不論身處廟堂之高，還是身處江湖之遠府阀，不論是經(jīng)商缆镣，還是務(wù)農(nóng)，只要是跟人打交道试浙，有來往董瞻，都要講信義，重然諾田巴，君子一言钠糊，快馬一鞭，不得反悔壹哺。否則不僅失信于人抄伍，無人再愿與其打交道，甚至身敗名裂管宵，眾叛親離截珍，為人所不齒，很難再有翻身的機會箩朴。
古代的中國人更是將信義視作高尚的道德品格和最基本的為人修養(yǎng)岗喉，以信義立品行，以信義行天下炸庞。曾母的“殺豬守信”钱床、尾生的“柱下期信”、商鞅的“立木為信”埠居、季布的“一諾千金”查牌、范式張劭的“雞黍之約”等事期，雖然時代不同，身份各異纸颜，但共同闡釋了內(nèi)在的誠信人格和信義的道德力量刑赶，留下了千古佳話。
在全球化懂衩、信息化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及的背景下撞叨，誠信精神、信義思想已成為擴大社會交往浊洞、建立人格品牌的第二張身份證牵敷。講誠信重信義可以走遍天下，處處都是朋友法希，處處都是合作伙伴枷餐，不講誠信、背信棄義將寸步難行苫亦，最終會遭到整個社會的唾棄和厭惡毛肋。
《左氏春秋》云：“義立而王，信立而霸屋剑，權(quán)謀立而亡润匙。”當(dāng)今社會出現(xiàn)的種種人與人之間互相侵害唉匾，互相猜疑孕讳，人與人之間互不信任的現(xiàn)象，基本上都是由于不講誠信巍膘、信義缺失厂财、見利忘義所造成的惡果。
關(guān)公文化的道德精神中峡懈，信義是最基礎(chǔ)的道德實踐和為人處事的行為規(guī)范璃饱，一直在嚴格地監(jiān)督和約束著所有關(guān)公信眾的人品操守和一言一行。在世界華人富豪的排行榜中肪康，篤誠地信仰關(guān)公荚恶，如李嘉誠、郭臺銘梅鹦、李彥宏裆甩、楊受成等，無一不把關(guān)公信義精神奉為圭臬齐唆，并因此成其大功。
而那些把失約失信行為養(yǎng)成習(xí)慣的人冻河，雖然短暫時間內(nèi)可以憑借各種手段箍邮，賺得缽滿盆滿茉帅，但終究曇花一現(xiàn)，不能長久锭弊。
信義是來自于內(nèi)心的道德堅守堪澎，需要一點一滴持之以恒的堅持，不是為了得到某種利益而刻意保持出的一種姿態(tài)味滞。孟子曰：“誠者樱蛤，天之道也；誠之者剑鞍，人之道也昨凡。”“誠”主要是從天道而言蚁署，“信”主要是從人道而言便脊。效法天道、追求誠信光戈，這是做人的道理哪痰。從道德角度講，“誠”與“信”是同義等值的概念久妆，所以許慎在《說文解字》中云：“誠晌杰，信也】晗遥”“信乎莉，誠也〖轶裕”基本涵義都是真誠坦蕩惋啃、誠實守信，信守承諾监右，言行一致边灭，表里如一，這是做人的基本要求健盒，也是從內(nèi)心深處就當(dāng)堅守的道德準則绒瘦。
信義思想就是以義為本質(zhì)內(nèi)核，以信為行事之本扣癣。所謂“仁者愛人惰帽，義者循理”，荀子認為義就是理父虑，遵循道理该酗、情理、法理去做，就是合理適宜的呜魄，就是一種“義”舉悔叽。中國傳統(tǒng)文化和孔孟思想都對“義”推崇備至【粜幔孔子云：“不義而富且貴娇澎，于我如浮云”，“見義不為睹晒，無勇也”趟庄；孟子云：“大人者，言不必信伪很，行不必果戚啥，惟義所在∈顷” 又：“君子喻于義虑鼎，小人喻于利〖矗”“君子之于天下也炫彩，無適也，無莫也絮短，義之與比江兢。”“義”是傳統(tǒng)道德文化最核心的道德標準和價值導(dǎo)向丁频。
唐朝名相張九齡說：“人之所以為貴杉允，以其有信有禮；國之所以能強席里，亦云惟佳信與義叔磷。”信義思想是傳統(tǒng)文化重要的精神支柱奖磁，也是經(jīng)濟社會的道德基礎(chǔ)改基。市場經(jīng)濟社會每個人都以追求個人利益最大化為驅(qū)動力，常常將“信義”二字拋諸腦后咖为。比比皆是的失約失信秕狰，合同欺詐，欺瞞哄騙等躁染。凡此種種鸣哀，已成為制約中國經(jīng)濟健康發(fā)展的“毒瘤”，侵蝕著中國傳統(tǒng)道德文化的肌體與臟腑吞彤。
信義要從小事做起我衬，從生活中的點滴積累。《墨子》云：“言必行低飒，行必果许昨，使言行之合懂盐，猶符節(jié)也”褥赊。講誠信、重信義莉恼，無愧于心拌喉，無愧于行，坦蕩赤誠俐银，光明磊落尿背，不違約，不爽約捶惜，誠實守信田藐，一諾千金。
《后漢書·獨行列傳》中有個故事：
東漢時期吱七，范式字巨卿和張劭字元伯是好朋友汽久。二人結(jié)束學(xué)業(yè)，一同歸回故里踊餐。分手時范式對張劭說：“兩年之后景醇，我將去拜訪您的尊親，見見你的家人孩子吝岭∪担”于是兩人約定了相見的日期。兩年后窜管，約定的日期快到了散劫，張劭對母親說明情況，請求準備好雞黍酒菜等候范式幕帆。張母說：“已經(jīng)分別兩年了获搏，相距千里，你怎么能相信這話能實現(xiàn)呢蜓肆？”張劭回答：“范巨卿是信義之士颜凯，一定不會違約的≌萄铮”張母說：“果真這樣症概，我就為你們釀酒≡绨牛”到了決定的日子彼城，范式果然如期而至。他拜見了張劭的母親，和張劭相聚飲酒募壕，盡歡而別调炬。
分別后范式做官至山陽郡功曹，和張劭一直未再見面舱馅。張劭的積年舊病越來越沉重缰泡，臨終時最大的遺憾就是不能見到范式。一天代嗤，范式突然夢見張劭戴著黑色的帽子棘钞，帽子上的帶子也沒有系上，光著腳干毅，對他呼喚道：“巨卿宜猜，我已經(jīng)于某天死去了，某一天就要下葬硝逢，就此永別了姨拥。你即使沒忘了我，也再見不到我了渠鸽〗形冢”范式驚醒了，稟告太守拱绑，請求前去奔喪综芥。太守雖然不信，但也不愿違背范式的心情猎拨，就答應(yīng)了他膀藐。范式脫去官服，穿上與朋友相見的衣服红省，快馬加鞭额各，趕赴張劭下葬的地方。范式還未趕到吧恃，葬禮已經(jīng)開始舉行虾啦。
將要下葬的時候，張劭的棺木怎么也放不進墓穴痕寓。張劭的母親撫摸這棺木哭著說：“你還有什么祈望嗎傲醉？”于是就把棺木停在外面一段時間。接著就看見有白車白馬呻率，一路號哭而來硬毕。張母遠遠看見，說：“這一定是范巨卿到了礼仗⊥驴龋”范式趕到后逻悠，叩拜行喪禮，說：“元伯你上路吧韭脊，我們各自走在生死兩條路上童谒，就此永別了』Ω幔”來參加葬禮的有上千人饥伊，全都流下了眼淚。范式拉著棺木上的繩子走在前面任内，棺木才開始移動了撵渡。范式留下來融柬，為張劭修好墳?zāi)顾类拢谀沟刂車N上樹木，一切收拾停當(dāng)粒氧，才離去了越除。
范式千里之外如期赴約、為死友下葬的故事在當(dāng)時廣為流傳外盯，成為千古佳話摘盆。這就是“雞黍之約”的典故。這段佳話在馮夢龍《喻世明言》饱苟、《搜神記》孩擂、《金剛經(jīng)》中也有記述。不過后世的傳說故事多有渲染箱熬，更加感人类垦。
馮夢龍《喻世明言》中的故事大意為：
張劭在上京趕考途中，救了一個叫范式的商人一命城须，兩人因此結(jié)為兄弟蚤认，并約定第二年重陽再相聚。然而糕伐，在兩人約定之日砰琢，張劭左等右等，直到太陽西墜良瞧，新月懸空陪汽，仍不見范式來赴約，張母知道了褥蚯，勸他不要再等挚冤，而張劭卻說：“范兄是守信約、重義氣的人遵岩，怎會失約你辣？”
張劭一直候在門外巡通，直至深夜時分，才見一黑影隱隱飄然而至舍哄，仔細一看宴凉，來得卻是范式的鬼魂。原來為了養(yǎng)家表悬，范式忙于經(jīng)商弥锄，不知不覺忘了二人重陽之約，直到當(dāng)日早上才回想起來蟆沫∽严荆可是從范式所在的山陽到這里足有一千里路，一天之內(nèi)無論如何都走不到了饭庞。為了守約戒悠，他想起古人曾說過：人不能一日千里，而鬼魂可以舟山。于是揮刀自刎绸狐，讓鬼魂來赴約±鄣粒“請兄弟原諒我的疏忽寒矿。看在我一片誠心上若债，你去山陽見一見我的尸體符相，那我死也瞑目了〈懒眨”范式的鬼魂把話說完啊终，就飄走了。而張劭在趕到山陽見了范式靈柩后挪凑，自愧范式為己而死孕索，也揮刀自刎來回報范式的信義。眾人驚愕不已躏碳，后來就把二人葬在了一起搞旭。漢明帝聽說此事，非常贊賞二人互相之間的真誠與信義菇绵，在他們墓前建了一座廟肄渗，稱為“信義祠”。
范式張劭千里如期赴約的信義故事咬最，和劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義生死與共的故事一起翎嫡，被列入古人交往典范的“八拜之交”典故之中，被后世之人傳頌千古永乌。
中國的傳統(tǒng)社會最講“信義”二字惑申，認為這是步入社會進入江湖的門檻具伍。可惜圈驼，當(dāng)文明社會發(fā)展到今天人芽，“信義”二字卻被棄之如敝屐，是“信義”的內(nèi)涵改變了嗎绩脆？是“信義”已經(jīng)不適應(yīng)這個社會了嗎萤厅？還是人性良知已經(jīng)墮落到無恥麻木的地步，已經(jīng)分辨不出美和丑靴迫、善和惡惕味、文明和卑鄙的道德規(guī)范了？
孟子曾云：“人之有道也玉锌；飽食名挥、暖衣、逸居而無教芬沉，則近于禽獸躺同。”信義之道是人行之于世的最基本的教養(yǎng)丸逸，失去信義教化的世界，是否就是傳說中的禽獸世界剃袍？我猜想應(yīng)該是吧黄刚。
作者：關(guān)公文化彭允好
