“老莊”連稱(chēng)直到魏晉才盛行。漢代道教創(chuàng)立時(shí)违孝，尊老子為太上老君刹前，莊子是沒(méi)有名分的。道教的終極目標(biāo)在于“修仙”等浊，而莊子呢腮郊，妻子死了尚且鼓盆而歌，和道教的追求相去甚遠(yuǎn)筹燕。
莊子被正式封為“南華真人”轧飞，要到唐玄宗天寶年間衅鹿。也正是由于莊子的正式加入，道教自李唐之后得到了極大的發(fā)展过咬〈蟛常《莊子》書(shū)中的很多概念經(jīng)過(guò)吸收改造，變成了道教強(qiáng)有力的理論來(lái)源掸绞。
《莊子·逍遙游》就有令人神往的描述：“藐姑射之山泵三，有神人居焉。肌膚若冰雪衔掸，淖約若處子烫幕；不食五谷，吸風(fēng)飲露敞映；乘云氣较曼，御飛龍，而游乎四海之外……”此段講不以物累形振愿，聯(lián)合上文又講不以己度人捷犹。《莊子》書(shū)中的“至人”“神人”“真人”其實(shí)很符合道教的神仙形象冕末。明代釋德清說(shuō)“若此等人迫而應(yīng)世萍歉，必為圣帝明王。無(wú)心御世档桃，無(wú)為而化……”
只可惜那些一心追求修仙的皇帝枪孩，多稱(chēng)不上圣帝明王。宋徽宗胳蛮，極信奉道教销凑，自封為“教主道君皇帝”，做夢(mèng)都?jí)粢?jiàn)太上老君仅炊。明世宗斗幼，道號(hào)萬(wàn)壽帝君，晚年醉心道教潛心修煉抚垄，二十余年不親臨朝政蜕窿。這兩人其實(shí)極有才華，趙佶精通藝術(shù)呆馁，朱厚熜精通權(quán)術(shù)桐经，但不幸都屬于晚節(jié)不保型，前者載入“靖康之恥”浙滤，后者或被定性為明王朝衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)阴挣。
其實(shí)本來(lái)《老子》書(shū)中講“尊道貴德”，文本頗為玄虛纺腊，卻不至于《莊子》書(shū)那樣怪誕迭出畔咧。但是當(dāng)《莊子》被欽點(diǎn)為《南華真經(jīng)》之后茎芭，道教的修煉方式和這部書(shū)的怪誕之處高效地得到了結(jié)合。比如內(nèi)篇中就能找到很多可用的概念誓沸，“心齋”“坐忘”“養(yǎng)生”梅桩，這些概念似乎老早就為道教埋藏好了“菟恚可是為什么拖了這么久宿百，道士們才在皇帝的號(hào)召下，開(kāi)始挖掘出這些概念洪添？或者說(shuō)垦页，正是這樣的結(jié)合，才使得道教演變出后來(lái)的樣子干奢？
不論是什么原因外臂，應(yīng)該看到，莊子的學(xué)說(shuō)和道教的理論從一開(kāi)始就是格格不入的律胀。而道教的追求長(zhǎng)生修仙，本來(lái)也只截取了老子的部分學(xué)說(shuō)貌矿，依托《道德經(jīng)》為名炭菌，實(shí)際上并未能達(dá)到真正健康狀態(tài)下道家應(yīng)有的狀態(tài)。道教脫胎于道家逛漫，后世發(fā)展起來(lái)的理論學(xué)說(shuō)卻只是一般狀態(tài)的人格所能達(dá)到的高度黑低。當(dāng)?shù)澜倘耸哭D(zhuǎn)而探索《莊子》，似乎找到了充實(shí)這些理論的其他途徑酌毡。這應(yīng)是5號(hào)道家對(duì)7號(hào)楊朱學(xué)派的學(xué)說(shuō)改造克握。
“一般狀態(tài)下的第五型人傾向于從與他人的聯(lián)系和世界上的活動(dòng)中退出，因?yàn)樗麄兒ε伦约簾o(wú)法完成這些活動(dòng)枷踏。就這樣菩暗，他們關(guān)注和關(guān)心的焦點(diǎn)變得越來(lái)越狹隘。朝向第七型的發(fā)展可以看做是從第五型人的世界退縮出去的一種潛意識(shí)反應(yīng)旭蠕⊥Ｍ牛”
“出世”是對(duì)道教、道家常用的描述掏熬。早在《史記》中就記載老子眼看周王朝的衰落佑稠，于是西出函谷關(guān)，做起了“隱君子”旗芬。這不過(guò)是5號(hào)觀察者的自我保護(hù)舌胶，當(dāng)遭受外界可能的威脅時(shí)，他們采取的方法就是退避疮丛。這在古代道教及其虔誠(chéng)的信徒中也能看到幔嫂，他們放棄了世俗的活動(dòng)辆它，將焦點(diǎn)的范圍越縮越小，最后聚焦于脫俗修仙的征途上婉烟。
而恰恰在《莊子》書(shū)中娩井，有很多傳奇神仙的例子。只不過(guò)莊子描寫(xiě)這些神怪現(xiàn)象似袁，是將之作為理論的出發(fā)點(diǎn)洞辣，是為了說(shuō)明某些問(wèn)題而有意推演至極限狀態(tài)；而道教對(duì)這些現(xiàn)象的引用昙衅，卻變成了理論的終點(diǎn)扬霜，成為要追求的終極狀態(tài)。所以而涉，最終還是不可避免地走向了學(xué)說(shuō)的改造著瓶。
文/似或存#《九型諸子-第二十一》
