在《教育家叔本華》一書中勤篮，尼采以叔本華為例，充滿激情地闡述了他對哲學(xué)家的品格色罚、哲學(xué)家的使命哲學(xué)與人生碰缔、哲學(xué)與時代的關(guān)系的思考。
弗里德里洗粱ぃ·威廉·尼采金抡，一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑徽J(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者腌且。而每一個響當(dāng)當(dāng)?shù)膫ゴ蟮娜宋锕８危加幸粋€特點，那就是跳脫出了他們自己那個時代的藩籬铺董，留給人類澤被后世的精神財富巫击。尼采，也不例外。?
尼采在面對學(xué)術(shù)界和世人沉默與譏諷的打擊時坝锰，期許從與自己有著相同遭遇的哲學(xué)家粹懒，亦是作為自己的哲學(xué)“預(yù)備人”的叔本華身上找到支持的力量和意志，因而產(chǎn)生此作顷级≠旃裕《教育家叔本華》寫的是尼采在那個時代，關(guān)于對哲學(xué)從業(yè)者以及對學(xué)院制度下的哲學(xué)的批判弓颈。讓人無比訝異的是帽芽，這種批判距今有144年之久，但放在我們現(xiàn)在的時代語境下恨豁，依然毫不過時嚣镜。
尼采寫“叔本華”，首先是因為尼采的思想確實從叔本華那里受益良多橘蜜，但更重要的是菊匿，其實“叔本華”本身就是尼采寫作里所存在的一個巨大的隱喻：叔本華式的哲學(xué)家，甚至可以說是“叔本華式的尼采”计福。我認(rèn)為尼采最偉大的一點是跌捆，他不是一個苛刻的理想主義者，而是一個身體力行的苛刻的理想主義者象颖，他所提出的批評佩厚，都在自己的身上克服了。而他把這一切的源頭说订，都?xì)w功于叔本華的啟蒙抄瓦。
從1873到1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文陶冷，結(jié)集為《不合時宜的考察》一書钙姊，整本書的主題都是文化批評」÷祝《教育家叔本華》是其中的第三篇煞额，抨擊哲學(xué)脫離人生，要求以叔本華為榜樣沾谜，真誠地探索人生問題膊毁。在一氣呵成的行文中，我們能夠真切地觸摸到那個熱情澎湃基跑、思索深刻婚温、神采飛揚的30歲時的尼采。
一媳否、做回你自己
如果說如今自媒體時代生產(chǎn)的最多的文章栅螟，莫過于甚喧塵上的各類勵志文栈顷，而這些勵志文總結(jié)起來，無非也就是想方設(shè)法傳達(dá)一個觀點：做回你自己嵌巷。
這看似是一個當(dāng)今社會的全新命題萄凤，實則不然。在100多年前的尼采就已經(jīng)提出了這個口號：“做回你自己搪哪！”
但是100多年后的今天靡努，我們這些庸人仍然在不能做自己的鐐銬生活里徘徊，成為自己仍然是一個遙遠(yuǎn)的彼岸晓折。因為不是每個人都能成為天才的哲學(xué)家惑朦，不能成為尼采或者叔本華。
尼采提出的第一個問題是：“如果問一個去過世界上很多國家的旅行家漓概，這些國家人們的最大共同點是什么漾月？”他也給出了答案：“是懶惰的傾向∥刚洌”這是對絕大多數(shù)人而言的梁肿，在尼采或者叔本華的字典里，是沒有“懶惰”這一詞條的觅彰。但是思想家所謂的懶惰吩蔑，并不是世俗意義上的好吃懶做，而是不敢保持自我填抬、善于隨波逐流烛芬、面對世俗的妥協(xié)。
他說：“當(dāng)一個偉大的思想家蔑視人類的時候飒责，他是在蔑視他們的懶惰：由于他們自己的原因赘娄，他們顯得如同工廠的產(chǎn)品，千篇一律宏蛉，不配來往和垂教遣臼。不想淪為蕓蕓眾生的人只需要做一件事，便是對自己不再懶惰檐晕；他應(yīng)聽從他良知的呼喚：‘成為你自己暑诸！你現(xiàn)在所做蚌讼、所想辟灰、所追求的一切，都不是你自己篡石〗胬’”
尼采才是一個真是個勵志大師：“對于我們的人生，我們必須自己向自己負(fù)起責(zé)任凰萨；因此继控，我們也要充當(dāng)這個人生的真正舵手械馆，不讓我們的生存等同于一個盲目的偶然。我們對待它應(yīng)當(dāng)敢作敢當(dāng)武通，勇于冒險霹崎，尤其是因為，無論情況是最壞還是最好冶忱，我們反正會失去它尾菇。”相信我們縱然時隔百年囚枪，每顆年輕的心靈聽到尼采的這些呼喚派诬，都會為之戰(zhàn)栗。
做回自己的前提链沼，必然是認(rèn)識自己默赂，有多少人將自己迷失在這時間的迷途里。那么括勺，我們怎樣找回自己呢缆八？人怎樣才能認(rèn)識自己？尼采告訴我們疾捍，要學(xué)會發(fā)出重要的審問：
迄今為止你真正愛過什么耀里，什么東西鞥使得你的靈魂振奮，什么東西占據(jù)過它同時又賜福予它拾氓？你不妨給自己列舉這一系列受真愛的對象冯挎，而通過其特征和順序，它們也許就向你顯示了一種法則咙鞍，你的真正自我的基本法則房官。
而叔本華，就是這樣一個祛除幽閉遮蔽物的哲學(xué)家续滋、教育家翰守，教育就是解放，是掃除雜草疲酌，是對大自然的理解和禮拜蜡峰。
二、回歸簡樸和誠實
前文我們說到朗恳，一個偉大的人物湿颅，都有一個特點，那就是跳脫出了他們自己那個時代的藩籬粥诫，也就是在自己身上戰(zhàn)勝了時代油航。這也是尼采對“道德教育家”、“真正哲學(xué)家”的渴望怀浆。
尼采本身就是一個超越了時代的人谊囚。他坦率地承認(rèn)怕享，時代的不足在自己本身也有所體現(xiàn)，但是最終能夠克服這些不足镰踏，他認(rèn)為這需要歸功于叔本華給他的教育函筋。其核心就是在思想上和生活中回歸簡樸和誠實，是所謂——不合時宜奠伪。
但反觀當(dāng)時的教育驻呐，尼采發(fā)出了學(xué)校和教師完全無視道德教育，或滿足于形式主義的喟嘆芳来。德行成為一句空話含末，學(xué)生對之一無所思，人們對它極盡嘲笑即舌。這在我們當(dāng)今時代也是值得反思和警惕的狀況佣盒。
為什么我們?nèi)狈θ魏胃呒壍慕逃恳驗槲覀儭皼]有培養(yǎng)他們的教育家”顽聂！幸運的是肥惭，尼采遇到了叔本華。
尼采說：“我屬于叔本華的那樣一些讀者之列紊搪，他們一旦讀了他的第一頁書蜜葱，就確知自己會讀完整本書，傾聽他說過的每一句話耀石。我一下子就信任了他牵囤，現(xiàn)在這信任仍像九年前一樣堅定≈臀埃”無論是讀者或者作者揭鳞，這都是一種伯牙遇子期的幸福。
仔細(xì)分析開來梆奈，其實叔本華的著作帶給尼采的初始印象由三部分組成：一是叔本華的誠實野崇，二是他的喜悅和振奮人心驯用，三是他的堅韌不拔虾啦。誠實是因為他勇于成為真實的自己，喜悅是因為他通過思想克服了最大的困難遣疯，堅韌不拔是他一以貫之的品質(zhì)清酥。
叔本華的力量扶镀，尼采做出了一個絕妙的比喻，那是“無風(fēng)狀態(tài)下的火焰”：筆直向高向上总处，不受擾亂狈惫，沒有晃動和不安睛蛛。這樣的哲學(xué)鹦马，將會是一種多么堅定的力量胧谈。
三、貢獻(xiàn)和意義
一個哲學(xué)家荸频，能帶給人們最有價值的東西是什么呢菱肖？
不是那些精深博大的著作，也不是那些佶屈聱牙的論述旭从，尼采告訴我們稳强，是一個哲學(xué)家能否通過以身作則形成一個榜樣。
在這里稍微批判了一下康德的哲學(xué)和悦，稱其固守大學(xué)退疫，服從政府，維持一種虛假的宗教信仰鸽素，容忍同事和學(xué)生中的相同信仰褒繁。他的范例也就主要產(chǎn)生學(xué)院教授和教授哲學(xué)家。而針對這種境況馍忽，尼采的告誡是棒坏，德國哲學(xué)需要不斷學(xué)會忘掉很多東西，才能成為“真正的知識”遭笋。
在此種社會背景下坝冕，叔本華在面臨巨大的危險和壓迫當(dāng)中獲得還能形成一個教育家榜樣力量，更顯得彌足珍貴瓦呼。這危險總結(jié)起來有三種：一是陷入孤獨和分離喂窟，二是對真理的絕望，三是否定此岸央串。
叔本華沒有朋友谎替。尼采說，一個人只要擁有真正的朋友蹋辅，哪怕全世界都與他為敵钱贯，他也不會知道什么是真正的孤獨。但是叔本華沒有朋友侦另，所以他是孤獨之子秩命。
對真理的絕望是伴隨著每一個以康德哲學(xué)為出發(fā)點的思想家，前提是只要他在受苦和渴望方面是一個更完整更有活力的人褒傅，而不只是一架霹靂啪啦作響的思想計算機(jī)器弃锐。那些學(xué)者鼓吹的，康德哲學(xué)帶來的鮮活的殿托、近乎脫胎換骨的影響霹菊，尼采是持懷疑態(tài)度的。
叔本華的偉大之處是站在整幅生命之畫面前支竹，解釋它的完整意義旋廷，其他人卻致力于研究畫布和顏色鸠按。偉人不只是時代的倒影，他在自己身上戰(zhàn)勝了時代饶碘。按照佛教的說法目尖，我們所在的時代，便是此岸扎运。戰(zhàn)勝時代瑟曲，就必然產(chǎn)生否定此岸的危險。
四豪治、哲學(xué)家的三種類型
以上的部分太過于形而上洞拨，這一部分，尼采要說一點好理解的內(nèi)容负拟。
反思當(dāng)時的德國扣甲，哲學(xué)家們意識到：他們時代普遍的匆忙是文化整個被連根拔起的征兆，世界從來不曾如此世俗化齿椅×鹜冢“我們生活在原子和原子混亂的時代。”
尼采認(rèn)為他的時代塑造了三種哲人的形象涣脚，從他們的光景中示辈，蕓蕓眾生長期內(nèi)仍將獲得美化自己的生活的動力：這就是盧梭型的人、歌德型的人和叔本華型的人遣蚀。
盧梭型的人如同一團(tuán)烈火矾麻，點燃整個民族；歌德型的人求得一種高貴的目標(biāo)芭梯，一種自我保護(hù)险耀；而叔本華型的人首先是沖向最前帶領(lǐng)民族，甚至不惜犧牲自己玖喘。
偉人和小人物的區(qū)別是：不愿再設(shè)計自己的事情上自欺和受騙甩牺，一定要深入存在的底蘊，追問為何活著的問題累奈。而叔本華型的人甘愿為真誠而受苦贬派。
“他的意志歷盡艱辛，忍辱含垢澎媒，終其一生勞而無功搞乏，飽受世態(tài)炎涼，在涅槃中毀滅戒努∏攵兀”
五、本質(zhì)和痛苦
我們看似生活在文明的年代，但我們能脫離動物性嗎侍筛？尼采的思考是：不能萤皂。
有深度的人對動物都會抱有同情，因為他們總在生活中受苦勾笆，毫無意義的受苦敌蚜。人又何嘗不是呢桥滨？這就是作為本質(zhì)的痛苦窝爪。
在我們的時代，周圍迅跑著高雅的野獸齐媒，而我們正置身于其中蒲每。他們建造城市和國家，他們發(fā)動戰(zhàn)爭喻括，他們無休止地聚集和分離邀杏，他們彼此競爭和模仿，他們相互欺詐和蹂躪唬血，他們在痛苦時哀嚎望蜡，他們在勝利時歡呼——這都是人類動物本性的體現(xiàn)。
“而那些真正的人拷恨，不再是動物的人脖律，是哲學(xué)家、藝術(shù)家和圣者腕侄⌒∪”
叔本華的心，是一抹明亮冕杠、殷紅微姊、普照世界的光芒，讓野獸的本性退避三舍分预。
所以兢交，自然需叔本華式的哲學(xué)家，需要可以稱之為“真正的人”的圣徒笼痹。簡而言之魁淳，“我們要不知疲倦地與妨礙我們現(xiàn)實存在中最高目標(biāo)的東西作斗爭，亦即與妨礙我們成為叔本華式的人的一切作斗爭”与倡。
六界逛、為文化而斗爭
人類的任務(wù)是什么？尼采提出是要“持續(xù)不斷地努力纺座，以產(chǎn)生個別的偉大人物”息拜。
個人應(yīng)該甘愿為這個目標(biāo)服務(wù)和自我犧牲，個人心系偉大人物，是文化的第一典禮少欺。而問題在于喳瓣，如今那些文化的推動力量，包括盈利者赞别、國家畏陕、形式愛好者、科學(xué)仿滔，都是自私自利的惠毁，“為己所用”的觀念，徹底糟蹋了現(xiàn)時代的文化崎页。當(dāng)時的人們用“美的形式”來將“丑惡或無聊的內(nèi)容”淡忘鞠绰，來掩蓋其匆忙的逐利行為。
尼采甚至感受到飒焦，當(dāng)時的人們彼此都厭倦得要命蜈膨，所以他們覺得有必要借助于一切藝術(shù)來把自己弄得有趣一些。這也不失為一種辛辣的諷刺牺荠。
人們都在不遺余力地促進(jìn)文化的發(fā)展翁巍，卻對文化的目標(biāo)不甚清晰。直到現(xiàn)在休雌，看似百花齊放的情形其實與尼采筆下的時期并沒什么兩樣灶壶。
七、真正的人
尼采認(rèn)為挑辆，哲學(xué)家不僅是個偉大的思想者例朱，更是一個真正的人。
何謂“真正的人”鱼蝉？
看看當(dāng)時的學(xué)者們洒嗤，他們懷著想要發(fā)現(xiàn)某一些“真理”的沖動，目的卻是向權(quán)貴魁亦、金錢渔隶、輿論、教會洁奈、政府獻(xiàn)媚间唉。因為他們相信，如果主張“真理”在它們那里利术，對他自己是有好處的呈野。
尼采在談到表達(dá)時，認(rèn)為其是野蠻的任性和夸張印叁，而且那種夸張橫行于時代被冒。
他認(rèn)為自己的時代充斥著“胡說八道”军掂，這種胡說八道未必只是宗教教條，也包括諸如“進(jìn)步”昨悼、“普及教育”蝗锥、“民族”、“現(xiàn)代國家”率触、“文化斗爭”這些荒謬的概念终议。這些普通名詞都披帶著人為的、不自然的裝飾葱蝗。他擔(dān)心比較聰明的后代將會譴責(zé)他們那個時代的扭曲和畸形到了極點穴张。
其實就現(xiàn)在看來，某些學(xué)者身上充滿了拙劣的偽裝仍不缺乏時代意義垒玲。
所以在尼采極盡華麗的辭藻來褒揚叔本華的時候陆馁，他也不遺余力地批評了當(dāng)時所有對時代呈現(xiàn)諂媚態(tài)度的哲學(xué)家找颓，尤其是對康德的批判可謂針針見血：
“學(xué)者是永遠(yuǎn)成不了哲學(xué)家的合愈，因為康德本身也無力成為哲學(xué)家。盡管康德有其與生俱來的天才的涌動击狮，但一直到最后都仿佛處于只是蛹的狀態(tài)佛析。誰要是以為我這樣說康德，就是對康德不公平彪蓬，那他就是不知道哲學(xué)家是什么寸莫。哲學(xué)家不僅是一個偉大的思想者，而且還是一個真正的人档冬，又有幾個學(xué)者成為了真正的人膘茎？”
八、哲學(xué)家來自天才
既然哲學(xué)如此重要酷誓，又如此難得披坏，那么如何讓叔本華似的哲學(xué)和思考澤被后世呢？
尼采提出一個讓人瞠目結(jié)舌的觀點：將哲學(xué)從學(xué)院里驅(qū)逐出去盐数。
因為從嚴(yán)格的意義上來說棒拂，沒有任何純粹的哲學(xué)思辨能夠脫離現(xiàn)實的物質(zhì)生活來得以實現(xiàn)，而物質(zhì)的基礎(chǔ)又只能由國家這個龐大的機(jī)構(gòu)的庇護(hù)而得以存在玫氢。這也就意味哲學(xué)必須依附國家的意志而存在帚屉。
而依附國家意志的存在，難免會導(dǎo)致“拙劣哲學(xué)家”漾峡、“虛假思想家”的產(chǎn)生攻旦，他們讓哲學(xué)變成了一樣可笑的東西。因為國家從不關(guān)心真理生逸，他們只關(guān)心對它有用的真理牢屋，更確切地說掰邢，只關(guān)心一切對它有用的東西，不管這東西是真理伟阔、半真理還是謬誤辣之。同時也讓哲學(xué)成為了一種謀生的、有利可圖的職業(yè)皱炉。
學(xué)院式的教學(xué)毀滅了哲學(xué)本身怀估，學(xué)院式哲學(xué)的教學(xué)將哲學(xué)只是作為哲學(xué)史知識而存在，大學(xué)的哲學(xué)教育與哲學(xué)可謂是毫無瓜葛合搅。
因此多搀，哲學(xué)家需要遙遠(yuǎn)的自由。與國家沒有瓜葛灾部，沒有生計的逼迫康铭，沒有愛國主義的創(chuàng)傷，未受學(xué)者式的教育赌髓，具有性格中奔放的男子氣概从藤。符合這一嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)的，除了叔本華锁蠕，還有能有誰呢夷野？
尼采認(rèn)為，哲學(xué)家的誕生荣倾，高于國家悯搔，高于一所大學(xué)的存在。哲學(xué)家血液中涌流著英雄主義的源泉舌仍，他將勢必為真理獻(xiàn)身妒貌，為真理效勞。
簡而言之：叔本華式的哲學(xué)家铸豁，才是真正的哲學(xué)家灌曙。
