第六章 道家第一階段：楊朱
說(shuō)起道家邦泄，首先想到的是老莊删窒。至于楊朱，還真沒(méi)怎么聽(tīng)說(shuō)過(guò)顺囊，估計(jì)自己以前也是跟程朱搞混了吧肌索。
道家的思想是出世的，而其溯源就出自一些隱士特碳。面對(duì)無(wú)法解決的社會(huì)困局诚亚，他們選擇避晕换，不愿讓污濁染身。為了讓自己的行為看上去更合理站宗，于是在理論上為自己辯護(hù)闸准。這當(dāng)中最早的代表人物就是楊朱。不過(guò)梢灭，楊朱的具體思想并無(wú)完整流傳夷家，只能從他人著作的零星材料中稍許見(jiàn)出。
楊朱的兩個(gè)基本觀念是”為我“敏释、”輕物重生“库快。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。為此钥顽，楊朱的方法是直接避缺谴。《老子》則主張遵循事物變化規(guī)律耳鸯，反者動(dòng)之道湿蛔，害也能漸漸轉(zhuǎn)為利。莊子的方法也是”避“县爬，但卻是從更高的角度看待問(wèn)題阳啥，超越于現(xiàn)實(shí)之上，避至另個(gè)世界财喳。
第九章 道家第二階段：老子
按照馮老的觀點(diǎn)察迟，在孔子存在的時(shí)期確實(shí)有老聃這個(gè)人，但并不是他寫的《老子》耳高。這部著作的成書時(shí)間更晚一些扎瓶，在惠施、公孫龍等名家之后泌枪。
說(shuō)來(lái)概荷，上古經(jīng)典作品里，很多是假托之作碌燕。越是名聲響亮的先賢误证，越有很多后作假托其名。最大的一個(gè)靶子修壕，當(dāng)然是孔子愈捅。不說(shuō)其他，單是六經(jīng)就都能跟孔子拉上關(guān)系慈鸠，認(rèn)為或是他寫的蓝谨，或是注釋，或是編纂。但在馮老看來(lái)譬巫，它們其實(shí)都跟孔子無(wú)關(guān)。因?yàn)樵谀菚r(shí)候還沒(méi)有著書立傳這回事。不知道前人在知道這點(diǎn)后烟零，會(huì)不會(huì)仍然將這幾部作品奉為圭臬。
馮老之所以認(rèn)為《老子》成書于名家出現(xiàn)之后咸作，就是因?yàn)槊矣懻摗懊保独献印分卸嗵幱懻摗盁o(wú)名”墅诡。先有“名”，才能有“無(wú)名”桐智。
“無(wú)名天地之始末早，有名萬(wàn)物之母说庭。”
天地萬(wàn)物皆有名姿搜，而道無(wú)名捆憎。“道”只是為了方便稱呼而給的某種代號(hào)致份。
有“無(wú)”知举，才會(huì)有“有”太伊。萬(wàn)物由道而生，從無(wú)到有锰提。“道生一边坤，一生二茧痒，二生三融蹂，三生萬(wàn)物∏”
“反者動(dòng)之道意乓。”
即笆凌，物極必反士葫。
為了得到更多为障，于是做太多，當(dāng)數(shù)量累積到一個(gè)極端值后鳍怨，超過(guò)界限鞋喇，將導(dǎo)致相反的結(jié)果侦香。
因此，道家主張“無(wú)為”憾赁。不是什么都不做散吵，而是少做。
個(gè)人層面上晦款，當(dāng)摒棄欲望缓溅、摒棄知識(shí)，不求多求新淤齐，返璞歸真酝陈。國(guó)家層面上毁涉，應(yīng)有圣人治國(guó)贫堰，無(wú)為而治，使百姓無(wú)知無(wú)欲喇勋，方能強(qiáng)大偎行。
這種“無(wú)為”思想以現(xiàn)代的眼光看來(lái)很是消極蛤袒，如果真照道家這樣治國(guó)，那社會(huì)現(xiàn)在恐怕還停留在原始社會(huì)吧缴允。不過(guò)圣人的無(wú)知無(wú)欲是一種自覺(jué)修養(yǎng)的結(jié)果珍德，跟普通的什么都不懂的“愚”還是不一樣的。不過(guò)這二者的區(qū)別又該如何界定薄料？
第十章 道家第三階段：莊子
關(guān)于莊子的很多小故事廣為人知泵琳，比如夢(mèng)蝶，比如魚之樂(lè)势木，比如歌妻喪歌懒。如果僅憑這些故事體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容及皂，那么人們心中的莊子形象肯定不怎么美好。消極遁世板驳，神神叨叨若治，竟至癲狂感混，這是曾經(jīng)有段時(shí)間我對(duì)莊子的印象』÷現(xiàn)在的話，總體印象其實(shí)還是如此滑进，不過(guò)更多了一些理解郊供。就像莊子的觀點(diǎn)一樣近哟，”以理化情“吉执，了解得越多就會(huì)越能理解，理解得越多就越不會(huì)情緒化對(duì)待熙掺。
莊子強(qiáng)調(diào)順乎自然币绩，要自由發(fā)展我們的自然本性，這樣才能獲得相對(duì)的幸福芽突。不同的人寞蚌，本性自然不同钠糊。因此那些想要讓所有人同化的行為都是不可取的抄伍，無(wú)論其出發(fā)點(diǎn)多么好，但就結(jié)果而言攀甚，無(wú)疑是一種扼殺云稚。以天滅人沈堡，結(jié)果只能是痛苦和不幸诞丽。
然而放眼古今拐格，統(tǒng)治者追求的不都是一個(gè)”同“字嗎捏浊？用一套標(biāo)準(zhǔn)要求所有人金踪，規(guī)定所有事。未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)是下等法希，超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)是異類苫亦；只有剛剛好最合適。就人性而言润匙，這確實(shí)不合理趁桃。特別是在教育上肄鸽，所有學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的教材典徘，按照同樣的要求成長(zhǎng)發(fā)展，所有老師在教授的內(nèi)容和方法上也類同帜平，因?yàn)樗麄円彩沁@種教育的產(chǎn)物裆甩。世界好像變成一個(gè)大工廠齐唆，只生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品箍邮。順乎自然锭弊，人人都知道，但有幾個(gè)人能做到樱蛤，又有幾個(gè)人能夠容忍他人做到昨凡？
獲取相對(duì)的幸福必須依靠某種東西攒暇，而想要獲得絕對(duì)的幸福形用，就必須跳脫于所有事物，有更高一層次的知識(shí)和理解解愤。
”至人無(wú)己乎莉，神人無(wú)功惋啃，圣人無(wú)名∫煜＃“
幸福有兩個(gè)層次称簿，知識(shí)也有兩個(gè)層次憨降。
第一個(gè)層次認(rèn)為该酗，人們所持有的觀點(diǎn)都是有限的垂涯，因?yàn)槊總€(gè)人觀點(diǎn)的形成航邢，依靠的是自己的經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)識(shí)膳殷，都是片面的赚窃。在這個(gè)基礎(chǔ)上所認(rèn)定的是非勒极，那也定是片面的辱匿。因此這些觀點(diǎn)都是相對(duì)的炫彩，沒(méi)有絕對(duì)正誤江兢。若要辨別是非杉允，就需要有一個(gè)更高的觀點(diǎn)席里，即道的觀點(diǎn)奖磁。萬(wàn)物為一署穗，生死循環(huán)，圣人與時(shí)間空間融為一體封恰。
看著看著诺舔，突然覺(jué)得低飒，莊子好像是站在更高的維度在看我們這個(gè)世界懂盐，不會(huì)是外星人吧……
