一直不喜歡這本書的名字，覺(jué)得作者以精英主義自居有些高高在上的感覺(jué)兽狭。很多自稱為教育家的人動(dòng)不動(dòng)就引用書中的文字憾股，被稱為“微信之父”的張小龍?jiān)?jīng)也說(shuō)過(guò)“群體的智商低于個(gè)體智商”。
?? 我不喜歡這種傲慢的態(tài)度箕慧，在這樣的前提下服球，讀了這本書。
?? 這本書的研究視角還是值得稱道的颠焦。群體并不是簡(jiǎn)單的個(gè)體的整合斩熊。如同很多細(xì)胞組合在一起，就神奇的有了生命和意識(shí)伐庭。
?? 群體不等于個(gè)體的整合粉渠，作者認(rèn)為原因有三：
一、本能? 就是法不責(zé)眾的心理圾另。中國(guó)式過(guò)馬路就是典型的這種心理霸株。
二、傳染? 因?yàn)樵谌后w中集乔，一個(gè)人的情緒不可避免的就會(huì)感染另外一些人去件，比如非典時(shí)期，大家聽從流言，不辨真假尤溜，一窩蜂地買一些奇奇怪怪的東西倔叼。
三、暗示 當(dāng)個(gè)人融入集體時(shí)靴跛，他的自我人格會(huì)消失缀雳，而他的行動(dòng)能力依然還在渡嚣，于是梢睛，他就會(huì)做出一些與他的性格習(xí)慣極為矛盾的舉動(dòng)。如催眠師對(duì)一些群體進(jìn)行的集體催眠识椰。
?作者認(rèn)為绝葡，群體的特性有：
一、沖動(dòng)腹鹉，易變和急躁藏畅。
二、易受暗示與輕信
?? 因此功咒，作者認(rèn)為愉阎，群體的智力是泯滅的，喪失了觀察能力和思考能力力奋，僅僅憑借想象和情緒還進(jìn)行思考和推理榜旦。
? 所以，如果你是領(lǐng)袖景殷，如何調(diào)動(dòng)和組織一個(gè)群體呢溅呢？
一 斷言? 就是斬釘截鐵的斷言，沒(méi)有任何的推理猿挚，因?yàn)槿后w是不需要理智的咐旧。
二 重復(fù)? 謊言重復(fù)一千遍就是真理。在不斷的重復(fù)之下绩蜻，群體很容易接觸一下結(jié)論铣墨。即使相互矛盾的兩句話。比如“世上從來(lái)沒(méi)有什么救世主”和“他是我們的大救星”等办绝。
三 傳染? 比如就像外面小店開張伊约，店老板經(jīng)常雇人排隊(duì)，從而吸引其他的人一起來(lái)買八秃。
? 另外碱妆，群體的意見(jiàn)和信念并不是一朝一夕形成的，主要有間接因素和直接因素昔驱。
間接因素有：民族疹尾、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度纳本、教育窍蓝、
直接因素有：形象、詞語(yǔ)和套話繁成、幻覺(jué)吓笙、經(jīng)驗(yàn)、理性
? 這本書的后半部分巾腕，列舉了政治上的一些群體來(lái)說(shuō)明其分類面睛、特點(diǎn)。
如果真的按照作者的觀點(diǎn)尊搬，推動(dòng)歷史的永遠(yuǎn)只有兩個(gè)角色叁鉴，民眾和英雄（包括所有帝王和領(lǐng)袖），民眾搭臺(tái)佛寿，英雄唱戲幌墓。勒龐對(duì)于人類群體觀察和思辨能力的絕對(duì)否認(rèn)態(tài)度延伸至其對(duì)所有歷史著作真實(shí)性的質(zhì)疑，這一點(diǎn)由于太過(guò)重要值得審慎商榷冀泻。若果如其所言常侣，則整個(gè)人類歷史的發(fā)展便不是進(jìn)步史而是愚昧史 。
如果靜下心來(lái)弹渔，思考胳施，不能發(fā)現(xiàn)書中的錯(cuò)誤，簡(jiǎn)單而言就是：定性不定量捞附，定義不清晰巾乳，案例不貼切，歸因不充分鸟召。
看完這本書胆绊，總覺(jué)得有點(diǎn)看李宗吾的《厚黑學(xué)》一樣。如果欧募，如譯者所言压状，這是一本解析群體心理學(xué)的經(jīng)典名著，那么作者得出觀點(diǎn)的論證過(guò)程和舉的論據(jù)未免太單薄了吧跟继，基本上就是幾個(gè)事例种冬，翻來(lái)復(fù)去的說(shuō)。
感覺(jué)作者就是用自己的“斷言舔糖，重復(fù)娱两，傳染”讓自己的這本書暢銷于世的。
我對(duì)自己的直覺(jué)不是很自信金吗，于是在網(wǎng)上去找十兢，果然發(fā)現(xiàn)了類似的觀點(diǎn)趣竣。而且，還發(fā)現(xiàn)了和作者同時(shí)代的另外一位心理學(xué)家旱物。
“他的名字是加布里埃爾·塔爾德（Gabriel Tarde）遥缕。塔爾德和勒龐都生活在 19 世紀(jì)末期的法國(guó)。塔爾德和勒龐都在觀察這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)中風(fēng)起云涌的群體行動(dòng)宵呛。但是单匣，和勒龐把人群叫做“烏合之眾”、“群氓”（crowd）不同宝穗，塔爾德將人群叫做“公眾”（public）户秤。
“烏合之眾”和“公眾”都會(huì)展現(xiàn)出集體行為，但集體行為產(chǎn)生的原因不同讽营。前者是因?yàn)樵诩w中喪失了理性虎忌，甘愿跟隨著宗教般的感情盲目行事泡徙；后者則是因?yàn)槿巳褐械膫€(gè)體之間有對(duì)話橱鹏、討論，因此可以分享同樣的參與熱情堪藐，成為一個(gè)共同體莉兰。
?塔爾德認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國(guó)所見(jiàn)證的并不是群氓時(shí)代的到來(lái)礁竞，而是公眾時(shí)代的到來(lái)糖荒。民眾是被建立在共同信息基礎(chǔ)上的對(duì)話聯(lián)系在一起的。他們并非一旦置身集體就愚不可及模捂、只懂跟隨捶朵，而是具備自己的判斷力和反思精神，可以和他人進(jìn)行有效的互動(dòng)狂男。
?互動(dòng)的妙處在于：當(dāng)一個(gè)人是孤立狀態(tài)時(shí)综看，他往往只考慮自己。而當(dāng)和其他人對(duì)話時(shí)岖食，則往往能走出自我中心红碑，考慮他人的感受。在群體之中時(shí)泡垃，我們真的都是沉浸在情緒中析珊、不顧及他人的人嗎？或者蔑穴，群體中的我們其實(shí)依然在進(jìn)行個(gè)體之間的互動(dòng)忠寻？?
塔爾德的觀點(diǎn)在社交媒體時(shí)代尤其具有啟發(fā)意義：我們每個(gè)人在一次次的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊存和、評(píng)論中奕剃，切切實(shí)實(shí)參與了對(duì)話赶舆，這些對(duì)話讓網(wǎng)絡(luò)上的公眾群體形成。通過(guò)勒龐和塔爾德的不同觀點(diǎn)祭饭，我們也可以思考互聯(lián)網(wǎng)上的“烏合之眾”現(xiàn)象芜茵。當(dāng)越來(lái)越多的“暴民”、“噴子”出現(xiàn)時(shí)倡蝙，是將他們簡(jiǎn)單歸類為“群氓”九串，還是承認(rèn)他們的主體性，研究他們所共享的信息寺鸥、共同的身份認(rèn)同猪钮，進(jìn)而試圖去理解他們的互動(dòng)行為？
這種不同的理解方式胆建，會(huì)影響我們采用不同的行為方式：是無(wú)視烤低、批評(píng)那些“群氓”，還是嘗試開啟對(duì)話笆载，在互動(dòng)中影響對(duì)方扑馁？
? 事實(shí)上，勒龐觀點(diǎn)的危險(xiǎn)之處正在于：他會(huì)導(dǎo)向一種對(duì)民眾的蔑視和不信任凉驻，對(duì)“控制盲流”等威權(quán)政策的支持腻要。而塔爾德則展現(xiàn)了另一種可能性：通過(guò)提高信息質(zhì)量，通過(guò)促進(jìn)對(duì)話質(zhì)量涝登，獲得更好的公眾群體雄家。”（對(duì)塔爾德的有關(guān)介紹胀滚，是摘錄自網(wǎng)上的介紹）
? 所以趟济，看完勒龐的《烏合之眾》，我又買了一本塔爾德的《傳播與社會(huì)影響》咽笼，希望能從中找到另外一種視角顷编。
吳越
2018-5-15
