一、關(guān)于“堯文化”涵義的界說
“堯文化”的涵義是什么奶赠，如何準(zhǔn)確把握和科學(xué)地界說堯文化, 還是有待深入探討的問題鱼填，學(xué)者們初步提出如下一些說法。
石青柏（臨汾地委黨校）說：“相傳帝堯建都平陽, 統(tǒng)一華夏, 帶領(lǐng)當(dāng)時的先民, 創(chuàng)造了光輝燦爛的文化, 我們稱之為堯文化”毅戈；“它是包括堯舜禹在內(nèi)的一個特定時代的文化”苹丸。
張玉勤愤惰、趙玉鐘（山西師大歷史系）認為：“堯文化并非單一的陶唐氏部落或唐堯在位時的文化。它應(yīng)該是以唐堯為代表的包括虞舜赘理、夏禹在內(nèi)的軍事民主制時期, 即我國原始社會后期向第一個階級社會過渡時期的文化宦言。”
高煒（中國社科院考古所）指出：“堯文化應(yīng)有一個好的定位感憾。比如陶寺文化, 只能說陶寺, 不能說堯文化蜡励。堯文化的內(nèi)涵是什么, 應(yīng)能有簡潔準(zhǔn)確的回答, 要能站住腳令花∽栉Γ”
二、關(guān)于唐堯時代的社會性質(zhì)和帝堯的歷史地位
這是關(guān)于堯文化的歷史定位問題, 學(xué)者們多依循蘇秉琦先生關(guān)于“文明起源問題”是打開歷史與文化“迷宮的金鑰匙”的論斷, 集中圍繞中國文明起源或文明的發(fā)展歷程進行了探討兼都。
(一) 認為唐堯時代已正式進入文明社會, 帝堯是華夏文明的開創(chuàng)者
持此見解的學(xué)者主要結(jié)合陶寺文化遺存（含陶寺文化遺址群）進行了論述嫂沉。認為陶寺文化的年代、地望與古史傳說的陶唐吻合, 故斷言它即是唐堯 (或包括虞舜及夏禹) 部族的文化遺存;并通過分析陶寺文化對唐堯(或包括虞舜及夏禹) 時代的社會性質(zhì)及帝堯的歷史地位作了說明扮碧。高煒趟章、張岱海 (中國社科院考古所) 在題為《陶寺——堯舜時期的文化中心》論文中首先分析了陶寺“墓葬類型的分化”, 說明在當(dāng)時“社會分化日趨激烈, 原始氏族平等一致原則已被摒棄, 私有制、階級慎王、等級乃至國家實體已經(jīng)形成”, 其“類似王陵的大墓及王室重器鼉鼓蚓土、特磬都標(biāo)志著王權(quán)的存在”。進而分析了陶寺遺址與陶寺文化遺址群展現(xiàn)出的“社會聚落形態(tài)特征”, 指出“陶寺遺址應(yīng)是進入文明時代華夏族群中某一方國具有都城性質(zhì)的大型中心聚落, 或直言為方國都邑;并由“陶寺及其周圍眾多遺址”的存在推斷:“在霍太山至絳山赖淤、稷山間, ‘河汾之東方百里’的陶寺文化分布區(qū)內(nèi)已形成一個具宗族蜀漆、政治、文化緊密聯(lián)系的國家實體”, 而“陶寺文化多層次聚落所體現(xiàn)的正是當(dāng)時的國家構(gòu)架咱旱∪范”最后, 探討了“陶寺文化的本源”, 說明“陶寺遺存中包含從燕山以北到長江以南, 從東海之濱到甘青高原廣大地域的文化因素,成為集多元于一體最初華夏文明共同體的一個縮影, 標(biāo)志著中原最終鑄就在中國文明多元一體格局中的中心地位, 為三代古典文明奠定了基礎(chǔ)”。
(二) 認為唐堯時代是我國進入文明社會的前夜或走向文明的過渡階段
持此見解的學(xué)者或結(jié)合陶寺文化遺存, 或結(jié)合古史文獻記載進行了論述吐限。張玉勤鲜侥、趙玉忠由陶寺大小墓葬的懸殊差異談到：“這與堯舜禹軍事民主制時期, 私有制發(fā)展、階級分化嚴重诸典、國家權(quán)力萌芽描函、增長的情況相吻合”, 說明堯文化“作為我國原始社會后期向第一個階級社會過渡時期的文化”, 屬于“華夏文明的孕育時期”;到了夏禹, “我國原始社會的氏族制度瓦解, 國家形成, 進入了第一個階級社會『唬”
三舀寓、關(guān)于堯的主要活動地區(qū)和堯都與古唐國地望
這是關(guān)于堯文化的地理載體問題又是一中心論題。學(xué)者們多依循蘇秉琦先生關(guān)于“夏代以前有堯舜禹, 他們的活動中心在晉南一帶”和晉南地區(qū)是“中國文化總根系中的一條重要直根系”的論斷, 或者基于文化地理學(xué)的分析和古史文獻與地方志書的記載, 或者結(jié)合陶寺脑奠、天馬-曲村等古文化遺存, 或者借助甲骨卜辭的尋繹, 分別從各種不同的側(cè)面進行了探討基公。
(一) 關(guān)于堯的主要活動地區(qū)
認為堯的主要活動地區(qū)在以古平陽為中心的晉南臨汾盆地, 是與會學(xué)者的普遍共識。朱士光宋欺、王社教 (陜西師大歷史地理所) 結(jié)合山西襄汾陶寺轰豆、河南登封王城崗及淮陽平糧臺等龍山文化遺址談到：“有可能陶寺是古史傳說中像陶唐這樣的大邦國的政治中心, 而王城崗和平糧臺則是臣屬于這些大邦國的諸侯國的政治中心,……表明這時已出現(xiàn)了早期意義上的國家和統(tǒng)治中心胰伍。因此, 古史中傳說的堯都平陽, 已稱得上是真正的首都了∷嵝荩”
(二) 關(guān)于堯都與古唐國地望
關(guān)于堯都地望, 學(xué)者們的普遍共識是在今臨汾市西之古平陽城骂租。朱士光、王社教說：堯都之地東漢以前僅有的一條記載是在古晉陽而不是古平陽, 東漢后期始有“堯都平陽說”, 東漢后期始有“堯都平陽說”, “以后雖然尚有唐縣斑司、永安渗饮、涿鹿唐城等地諸說, 但以平陽說最為流傳, 占據(jù)主導(dǎo)地位”, “是因其符合基本的歷史事實”。并結(jié)合陶寺宿刮、王城崗和平糧臺等遺址揭示了“堯都平陽的內(nèi)涵”, 即“堯都平陽”的“都”, 已不完全是我國古代所謂“只要是古代帝王居住過的地方, 或者有宗廟和先主廟的城邑都可稱都”的那種意義, 而是“已稱得上是真正的首都”互站。
四、關(guān)于堯文化的歷史淵源
學(xué)者們多依循蘇秉琦先生關(guān)于“小小的晉南一塊地方保留遠至七千年前到距今兩千余年前的文化傳統(tǒng)僵缺，可見這個‘直根’在中華民族總根系中的重要地位”的著名論斷胡桃，追溯了堯舜以前晉南地區(qū)遠古文化的發(fā)展歷程，可稱之為堯文化的歷史淵源磕潮。
石青柏說：“晉南是中國原始人類繁衍生息的集中地區(qū)翠胰，這里不僅舊石器文化豐富自成系列，而且新石器文化呈現(xiàn)內(nèi)容日益豐富自脯，分布日趨廣泛而密集的趨勢之景。”其中膏潮，仰韶文化遺址“反映了從伏羲锻狗、女媧到炎、黃戏罢、帝嚳時代人們在這里活動的頻繁和業(yè)績的輝煌屋谭，他們所創(chuàng)造的燦爛文化，為堯文化的發(fā)展繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)”龟糕；而龍山文化遺址則說明“這里成為堯舜禹時代的活動中心不是偶然的事”桐磁。朱土光、王社教根據(jù) “已被幾十年來晉南地區(qū)的考古發(fā)掘成果所證明”的歷史文獻的有關(guān)記載指出:“晉西南地區(qū)的遠古文化不僅源遠流長讲岁，一脈相承我擂，未曾間斷，而且文化水平一直處于領(lǐng)先地位缓艳⌒ＤΓ” “黃帝、堯阶淘、舜衙吩、禹是我國歷史發(fā)展的直接源頭,而黃帝、堯溪窒、舜坤塞、禹的活動中心便在今山西西南部一帶”冯勉。而“堯都平陽的傳說表明，包括今臨汾地區(qū)在內(nèi)的晉西南地區(qū)是華夏文明的直接起源地摹芙，是中國歷史的主要源頭灼狰，華夏文明是以今晉西南地區(qū)的遠古文化為核心，不斷吸收浮禾、融合周邊其他類型的文化而逐漸形成并發(fā)揚光大的交胚。”
五盈电、關(guān)于堯文化的研究方法
李元慶在“由學(xué)習(xí)蘇秉琦先生的考古學(xué)文化思想試談堯文化研究的方法問題”為副標(biāo)題的論文《晉文化考古·陶寺文化遺存·古唐國歷史與堯文化研究》中指出：關(guān)于“堯的主要活動地區(qū)”之所以“一直處于紛繁爭論之中蝴簇， 成為久懸不決的歷史疑案”， 主要在于研究方法問題挣轨， 也就是如何研究古史傳說時代的歷史和文化的問題军熏。因為以往有關(guān)帝堯或堯文化的史料主要源于各種古史文獻以及各地的方志， “由于各種古史文獻 (以及各地的方志) 記載的某些訛誤不確成分卷扮，往往造成對于同一歷史內(nèi)容而各持一說的現(xiàn)象， 因此必然導(dǎo)致在研究的史料問題上長期紛爭不決的狀況”均践。
六晤锹、關(guān)于唐堯的精神文化
學(xué)者們從精神文化角度探討了唐堯精神文化的主要思想內(nèi)涵以及大力弘揚堯文化的深遠意義。
(一) 關(guān)于唐堯精神文化的主要思想內(nèi)涵
其一彤委， 中道文化或中庸之道鞭铆。原馥庭 (臺灣學(xué)者) 說:堯傳舜、舜傳禹皆授以“允執(zhí)厥中”焦影， “此后先賢闡述之”车遂， 此即中道文化∷钩剑“中是正當(dāng)恰好舶担， 無偏， 無過彬呻， 無不及;中是一衣陶， 不中是萬≌⒌”“中道文化蘊含于社會人心之中剪况， 深厚久遠”， “成為世界文化重要的一脈”蒲跨。
(二) 關(guān)于弘揚堯文化的深遠意義
石青柏說：“學(xué)習(xí)弘揚堯文化译断， 重在把握堯舜之世的時代精神， 而這種時代精神又是通過堯的思想品格集中地反映出來的或悲， 它可以概括為揖讓孙咪、和合藏姐、詢謀、節(jié)儉八個字”该贾， 或“揖讓之德羔杨、和合之道、詢謀之風(fēng)杨蛋、節(jié)儉之行四句話兜材。”
詳見《中國知網(wǎng)-海峽兩岸堯文化學(xué)術(shù)研討會綜述》
作者簡介：李元慶逞力，男曙寡，1934年8月生，山西省萬榮縣通化鎮(zhèn)東衛(wèi)村人寇荧。山西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員举庶，發(fā)表日期：2000-07-12。
堯母慶都夫人是帝嚳的第三位妃子揩抡。慶都不僅生得美麗絕倫户侥，而且勤勞聰慧，會種糧會織布峦嗤，還有一手制陶的絕活蕊唐，所以帝嚳特別喜歡她。
傳說堯母得孕時夢見赤龍入懷烁设，這一年是公元前2337年替梨，這一月春二月，堯母正在制陶装黑，突然臨盆副瀑，慶都便給兒子取名堯×堤罚“堯”字是三個土缶摞在臺幾上的意思糠睡。
堯，姓伊祁箕别，名放勛铜幽，十三歲初封于陶，後封于唐串稀，故號陶唐除抛，十六歲順應(yīng)大命而登帝位，後世尊稱堯帝母截。
堯帝在上古時期領(lǐng)創(chuàng)了一個百業(yè)興旺到忽、安居樂業(yè)、和諧尚禮的文明盛世。
堯在位九十八年喘漏，可謂政綿而壽長护蝶，勢大而權(quán)重，卻同百姓一樣躬耕于田翩迈、布衣粗食持灰、茅茨不剪，始終保持節(jié)儉質(zhì)樸的生活负饲。
他開明勤政堤魁，常恐政事差謬禍及子民返十，因而置敢諫之鼓妥泉、立誹謗之本，使天下之人得以盡其言洞坑、攻其過盲链。
堯任賢圖治、厚生愛民迟杂。分命羲刽沾、和，觀天象逢慌、定歷法悠轩，制定四時成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時令攻泼，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；命化益作井鉴象，教民取水而飲忙菠；派大臣治理洪水，疏導(dǎo)河流纺弊。
