文|王 兵
第六天：控制·阿德勒哲學(xué)
上午的堅決靜坐，再次感到疼痛贼涩，不過這一次并不是先前背部的疼痛了巧涧，而是換到了大腿上，有了昨天的經(jīng)驗遥倦，我嘗試去觀察這份疼痛谤绳。不把這個疼痛與我相關(guān)聯(lián)，提醒自己不要升起嗔恨心助泽，倒是沒有嗔恨于个，不過最后這「堅決靜坐」還是失敗了篱竭。
失敗的時候撒会，我突然明白自己犯了個錯誤，我在期待觀察疼痛能夠消除疼痛钞啸！這與我期待時間到了之后遥巴，我就可以站起來走走消除疼痛并沒有區(qū)別伍玖，我仍然在逃避這個痛苦婿失。與此同時，我突然明白內(nèi)觀的工作原理了啄寡。
電影黑客帝國中豪硅，主角 Neo 剛從 Matrix 從出來后接受武術(shù)訓(xùn)練，訓(xùn)練的場地就是一個在大腦中模擬訓(xùn)練場挺物。而內(nèi)觀就是這個模擬訓(xùn)練場懒浮，它可以讓我「真實」地體驗痛苦，體驗快樂识藤，體驗各種各樣的感受砚著，這些感受很真實，但我知道并沒有實際發(fā)生什么痴昧，時間一到稽穆，這些感受會統(tǒng)統(tǒng)消失。我要做的就是看見這些真實的感受其實都是虛幻的赶撰，內(nèi)觀并不是要我去想象一些圖景或者專注與某個咒語來轉(zhuǎn)移注意力舌镶，忍受這些痛苦。內(nèi)觀的本質(zhì)是讓我學(xué)習(xí)到一個技術(shù)豪娜，「我」和「感受」是可以分離的餐胀，甚至「我」和「想法」也是可以分離的×鲈兀或者否灾，更徹底的，并不存在「我」鸣奔，「感受」只是感受墨技，「想法」只是想法而已。這是不是更接近實相呢溃蔫？是不是更自由呢健提？答案是肯定的。
實相是事物運行的真實規(guī)律伟叛，是指關(guān)于現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的真相私痹，關(guān)于人類的本質(zhì)，甚至關(guān)于你自己的本質(zhì)。這些真相 通常沒有被我們看到紊遵，因為人的心智存在著一些預(yù)設(shè)的扭曲和錯覺账千。所以我們無法清楚地看到世界的本來面目。
比如仇恨就是一種思維框架暗膜，我們對朋友和敵人的看法根本區(qū)別在于匀奏，當(dāng)我們看我們的朋友時，我們認(rèn)為他們做好事是因為他們是好人学搜，而當(dāng)他們做了什么不好的事情的時候娃善，是因為什么外部條件，比如他沒睡好瑞佩，或者他遭遇了什么不好的事情聚磺，事實上，我們就是這么看待自己的炬丸。但當(dāng)我們看敵人時瘫寝，我們認(rèn)為他們做好事是因為外部什么原因，只是偶然的巧合稠炬，當(dāng)他們做了不好的事情的時候焕阿，我們認(rèn)為就是因為他們是壞人。而這樣去想首启，去相信暮屡，去跟朋友這么討論，會讓我們相信他們的名聲不好闽坡，因為敵人的名聲越好栽惶，對我們可能的傷害就越大。因此當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人想要對一個對象宣戰(zhàn)時疾嗅，會傾向于把對方邪惡化外厂，而一旦種下邪惡化的種子之后，就很難改變了代承。
帶著仇恨的眼鏡看世界汁蝶，一定會扭曲世界的本來面目。通過內(nèi)觀论悴，把仇恨和我分開來掖棉，我觀察到仇恨升起，但不對此做任何的反應(yīng)膀估，不否認(rèn)它幔亥，不壓抑它，但也不服從它察纯，只是觀察它而已帕棉。而在觀察它的這一瞬間针肥，我就與仇恨分離了（detach），在這一瞬間香伴，我看到的世界就更真實了一點慰枕。內(nèi)觀不需要我有現(xiàn)實的仇恨的對象，現(xiàn)實中的無法承受的痛苦即纲。開始的時候具帮，只要真實的感受就可以了。我要做的就是去觀察低斋，而不做任何逃避蜂厅。
下午的堅決靜坐，繼續(xù)感受疼痛膊畴，再一次失敗葛峻。
不過這一次的失敗又讓我感悟到了其他的東西：「我什么也控制不了，但我更自由了」巴比。
在討論這一次的感悟之前，可能還需要解釋兩個概念礁遵，一個是「控制論」另一個是「課題分離」轻绞。
心理學(xué)上說的「控制論」指的是，用非線性的系統(tǒng)思維去理解一件事情佣耐。比如一個簡單的事件序列「孩子哭鬧 -> 媽媽說不許哭 -> 孩子聽話不哭了 -> 媽媽抱起孩子」這個場景描述就是一個典型的線性場景政勃。但非線性的控制論框架下關(guān)鍵的概念是「控制」和「反饋」，孩子用哭鬧以吸引媽媽的注意力兼砖，這是控制奸远，媽媽被成功吸引于是不哭了，這是反饋讽挟。媽媽告訴孩子不許哭懒叛，這是控制，孩子不哭媽媽抱起孩子耽梅，這是反饋薛窥。通過控制和反饋，會產(chǎn)生一系列的循環(huán)和遞歸眼姐。因此在控制論的認(rèn)知框架中诅迷，說一件事情是另一件事的原因可能是片面的。比如在上面的場景中众旗，并不是因為孩子哭罢杉，所以媽媽才抱起孩子，而是因為孩子希望媽媽抱起他贡歧，所以才哭滩租。用控制論理解人際關(guān)系赋秀，你會發(fā)現(xiàn)，控制是一切人際關(guān)系的主題持际。伴侶生氣也許不是因為你做錯了什么沃琅，而是因為此時此刻想要從你這獲得什么。
如果說蜘欲，控制論中他人是毒藥益眉，那么阿德勒的「課題分離」就是最好的解藥±逊荩「課題分離」的意思是郭脂，他人的課題是他人的，我的課題是我的澈歉，他人的情緒需要由他人自己百分之一百負(fù)責(zé)展鸡，而我的情緒需要由我自己百分之一百負(fù)責(zé)。因此不是他人傷害了我埃难，讓我感到憤怒莹弊，而是我選擇了用憤怒的情緒去回應(yīng)他人的行為，在這個過程中涡尘，是我主動選擇的憤怒忍弛，因此我需要為這個選擇負(fù)全部的責(zé)任。同樣的考抄，如果別人認(rèn)為我傷害了他细疚，選擇用憤怒來回應(yīng)我，那么他需要為他的憤怒負(fù)全部的責(zé)任川梅，他的憤怒是他自己的課題疯兼，我無法控制他產(chǎn)生或不產(chǎn)生憤怒。如果說控制論是在講人際關(guān)系本質(zhì)上是互相控制贫途，那么阿德勒的「課題分離」本質(zhì)上是通過放棄對他人的控制而獲得自己的自由吧彪。
在這里之所以提到「控制論」和「課題分離」，是因為今天下午的靜坐潮饱，讓我意識到這兩者不僅可以對外使用来氧，也可以對內(nèi)使用。
「控制論」的對內(nèi)使用香拉，身體產(chǎn)生疼痛啦扬，我希望控制身體不要疼痛，嘗試各種方法未果便產(chǎn)生嗔恨凫碌。這份嗔恨并不是因為身體疼痛無法停止扑毡，嗔恨本身就是一種嘗試控制身體不要疼痛的方法。這在人際關(guān)系中非常常見盛险，比如我覺得他人傷害了我瞄摊，那么我表達嗔恨來控制他人停止對我的傷害勋又。因為經(jīng)常奏效，所以習(xí)性反應(yīng)便建立起來了换帜⌒ㄈ溃可是如果學(xué)會了「課題分離」，那么我就會明白惯驼，他人不是因為我的嗔恨而停止傷害蹲嚣，無論是「我覺得他人傷害我」還是「我的嗔恨」都是我的課題，他人是因為他們自己的課題而停止的傷害祟牲。那么這份「課題分離」的對內(nèi)使用隙畜，就是明白，身體的疼痛是身體的課題说贝，身體不會因為我的嗔恨而停止疼痛议惰，「我的嗔恨」是我的課題，我需要自己面對乡恕，而「身體的疼痛」是身體的課題言询，我需要接受我無法控制身體停止疼痛。
事實上傲宜，這一步還可以繼續(xù)遞歸倍试，當(dāng)我覺知到我產(chǎn)生「嗔恨」，想要消滅「嗔恨」本身而不得蛋哭，于是產(chǎn)生了別的情緒比如「憤怒」，那么這時候「嗔恨」的就不再是我的課題了涮母，「憤怒」的變成了我的課題谆趾，我要做的是接受我無法控制消滅「嗔恨」，然后自己面對「憤怒」叛本。這樣不斷遞歸到最后的結(jié)果沪蓬，就是「我」除了觀察這一過程之外，什么也控制不了来候。然而很反直覺的跷叉，這種什么也控制不了的狀態(tài)反而讓我覺得會無比自由。
晚上的堅決靜坐营搅，還是同一個部位云挟，大腿的疼痛，這份疼痛伴隨著強烈的刺痛和麻木的感覺转质。不過有了白天的經(jīng)驗园欣，我不再期待這個麻木和刺痛消失，只是靜靜地觀察全身休蟹，如果因為疼痛而無法集中精神觀察沸枯，那就去觀察疼痛本身日矫，最后再一次神奇的，疼痛消失了绑榴。而且哪轿，我還有了一個驚喜的體驗，平時盤腿打坐一小時翔怎，結(jié)束之后是雙腿麻木是站不起來的窃诉，這一次很特別的，打坐剛開始就麻姓惑，但是打坐完之后褐奴，雙腿竟然一點也不麻。真是放下期待于毙，生活處處有驚喜敦冬。
接下來葛印卡老師的開示，講了五礙唯沮，也就是修行路上會遇到的五種障礙脖旱，貪愛、嗔恨介蛉、懶惰昏沉萌庆、焦躁不安、懷疑币旧。
講到「貪愛」的時候践险，他提到了打坐時也會經(jīng)常遇到的「好的」「舒服的」感受，倘若我們因此開始貪愛這些感受吹菱，甚至就為了追求這些感受去打坐內(nèi)觀巍虫，這就會成為我們修行的障礙。這一點我深以為然鳍刷，這兩天就是因為先前感受到疼痛消失占遥，感受到旁觀者的感覺之后，就一直在期待這種感覺再一次到來输瓜，但始終沒有瓦胎，最后不再貪愛，放下期待尤揣，又再一次體驗到驚喜搔啊。
講到這里，提到了「禁語」的又一個好處北戏，你不會跟別人交流感受坯癣，就不會產(chǎn)生比較，如果一個感受別人有而你沒有最欠，你會開始懷疑示罗，你會開始嗔恨自己惩猫。即便你感受到了別人沒有感受到的好的感受，你也會因此就覺得這就是對的感覺蚜点，于是開始貪愛轧房，追逐這些感受。無論如何绍绘，都會成為修行的障礙奶镶。
至于「懷疑」的問題，葛印卡老師說在修行道路上陪拘，對老師厂镇、對修行方法、對自己的懷疑都會成為障礙左刽，但他也強調(diào)捺信，不懷疑并不是盲目接受的意思，有疑問依然需要解決欠痴，在這里迄靠，可以找老師問，出去了就自己想辦法解決喇辽。所以合理的懷疑是可以的掌挚，但什么是合理的懷疑呢？我想老師的意思是菩咨，一個命題吠式，懷疑推導(dǎo)和證明過程有問題是合理的，但懷疑前提假設(shè)是不合理的抽米，因為這就變成了另一個命題奇徒。同時，懷疑信仰也是沒有意義的缨硝，因為信仰的定義本身就是既不可證偽又不可證明的命題。
開示結(jié)束罢低，回寢室睡覺查辩。第六天結(jié)束了，還有四天网持。
