叔本華說:＂每個人都有著某些與生俱來的具體原則姑尺，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中崖飘，因為這些原則是人們?nèi)康乃枷胨萁帧⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果评腺。人們并不是在抽象思想中認識到自己的這些原則的帘瞭。只是當我們回首自己的一生的時候，才會注意到我們其實無時無刻不在遵循著自己的原則行事蒿讥，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們蝶念。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引領(lǐng)走向幸赣蟪瘢或者不幸媒殉。＂

? ? ?叔本華對幸福和不幸有著深刻而獨到的詮釋，他認為幸福是帶有否定性質(zhì)的摔敛，瞬間即逝廷蓉；而不幸卻是具有肯定性質(zhì)，是常常伴隨著马昙。趨吉避兇桃犬，克服小災(zāi)小難，能夠不在匱乏给猾、恐懼疫萤、困擾中活著颂跨，就應(yīng)該是好的或幸福的人生敢伸。

人逢亂世不如豬，蘇軾在《留侯論》中曾說恒削，秦盛時期池颈，“以刀鋸鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者钓丰，不可勝數(shù)”躯砰。刀鋸、油鍋對有識之人携丁，無罪或也遭殺身滅族琢歇，怎比得了豬狗? 即使在安平盛世，個人對于傳統(tǒng)體系和專治政體也是微不足道和無能為力的梦鉴，形同草芥李茫。阮籍醉酒驅(qū)車荒野，窮圖痛哭肥橙； 漢文帝算是圣賢明君魄宏，賈誼有濟世之能，因得罪舊臣橫遭貶謫存筏，痛哭湘水吊屈原宠互，抑郁憤懣終年味榛。蘇東坡評價說：志大而量小，才有余而識不足予跌。是賈誼自己不用其才搏色，而非漢文帝不用賈誼。三朝元老們多已壽至耄耋匕得，漢文帝是受制于老臣不得已而為之继榆，賈誼應(yīng)該理解并耐心等待時機，做好為國昌盛的治理準備汁掠。蘇東波推崇孟子的“方今天下略吨，舍我其誰哉? 而吾何為不豫?” 一生中三上三下，因詩文被讒言下獄差點殺頭考阱，飽經(jīng)貶謫之苦翠忠，文中多有禪意。其文風(fēng)超凡脫俗乞榨，有許多千古絕唱秽之。古往今來，賢仁君子吃既，名人墨客考榨，好像都是從痛苦災(zāi)難中走出來的，是否可驗證叔本華的結(jié)論?

? ? ?這或許就是中國古賢之謂‘’道‘’鹦倚。

? ? ?關(guān)于道河质，我的理解當首推老莊。道德經(jīng)有“道可道震叙，非常道”掀鹅。意思是能夠認識清楚，說明白的事就不叫道了媒楼。所以有“不識不知乐尊，順帝之則”纺酸，號召人們“虛其心灾杰，實其腹”嗅蔬，這個很難达舒。老莊的話深奧隱晦秃嗜。把道說的更明白些的擅憔，是秦末隱君子涛舍，授書于張良的圯上老人黃石公凛俱，其《素書》曰：“道者拂共，人之所蹈牺弄，使萬物不知其所由”。

? ? ?中庸開篇“天命之謂性宜狐，率性之謂道势告，修道之謂教”蛇捌。率性就是遵循本性。接著說“喜怒哀樂之未發(fā)咱台，謂之中络拌。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和回溺。中也者春贸，天下之大本也；和也者遗遵，天下之達道也萍恕。致中和，天地位焉车要，萬物育焉”允粤。這里的性泛指性、命翼岁、情类垫、欲、意等琅坡。意思是說悉患，生命活力質(zhì)的東西是天賦的，遵循生命原動力的本能就是道榆俺。這是形而上的售躁，叔本華指示為“意欲”，佛洛伊德定義為潛意識谴仙。率性而為引發(fā)的行為迂求，結(jié)果表像作用合成為道碾盐。意欲表像的客體化晃跺，經(jīng)過認識修正作用，就是教育毫玖。教育的職責(zé)是修道掀虎，就是將生命的本能及原動能喜、怒付枫、哀烹玉、樂引發(fā)出來，并使之有節(jié)制阐滩、有法則二打、有遲度，達到中掂榔、和的目的继效。這與現(xiàn)代教育的灌輸知識有很大的區(qū)別症杏。

? ? ? 俗話說，江山易改本性難移瑞信，無論你怎么“修道”厉颤，深入骨髓的一些東西是無法改變的，就是“個性”凡简。這又回到了叔本華“深藏于骨髓的原則”逼友，以及老莊的“率性之為道”。為此秤涩，《社會生物學(xué)》創(chuàng)立者愛德華?威爾遜帜乞，在四十年前，用進化論解釋人類行為筐眷，他的基本結(jié)論是：人類的行為在很大程度上就像其他動物的社會行為一樣挖函，是由基因決定的，是自然選擇的結(jié)果浊竟。因這種思想怨喘，曾為納粹人種優(yōu)化提供過政治基礎(chǔ)，威爾遜為此受到三十多年的“攻擊”和責(zé)難振定。由于行為遺傳學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)研究的科學(xué)證據(jù)必怜，才將威爾遜從政治中解脫出來『笃担《社會生物學(xué)》成了驚世駭俗的奠基性著作梳庆。

? ? 然而，無論是哪家的道卑惜，宗旨都是艱苦卓絕的跋涉之路膏执。必先苦其心志，勞其筋骨露久，餓其體膚更米，空乏其身，動心忍性毫痕，才能增益其所不能征峦。光有基因中“深藏的原則”是不夠的。