生產(chǎn)力水平、公有私有分配制度與政府治理

08-16 16:37

閱讀 60

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————————————陳彬

? ? ? 人類歷史就是一部人類如何在宇宙生存、發(fā)展的抗?fàn)幨酚补幔褪侨祟愒鯓由a(chǎn)、怎樣分配消費(fèi)的生存過程!

? ? ? 在原始社會(huì)鸦采，人類出于生存本能反應(yīng)浮还，只能原始地直接地從環(huán)境中獲得食物倒堕、水源哪自、棲息地丰包，他們根本沒有生產(chǎn)力，從大自然有限資源中概率性獲得的食物必須平均性集體性分配才能維持整個(gè)族群生存!隨著生產(chǎn)力萌芽發(fā)展壤巷，壯大的原始部落不可避免地產(chǎn)生一些公共事務(wù)邑彪，對(duì)此，氏族組織采取了全民議論胧华、大家參與寄症、集體決定的治理方式，沒有多余的資源再分配的原始經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了沒有強(qiáng)制性的權(quán)力存在條件矩动，也不存在不合理的分配特權(quán)有巧。氏族組織為人類建立了最古老且流行最廣的治理制度，這種治理可以說是治理的原初形態(tài)悲没，體現(xiàn)出了自由篮迎、平等、公正示姿、民主和大眾參與的性質(zhì)甜橱。例如，在易洛魁人的氏族組織中栈戳，所有氏族成員都擁有相同的普遍權(quán)利和義務(wù)岂傲，具體包括選舉氏族首領(lǐng)和酋帥的權(quán)利、罷免氏族首領(lǐng)和酋帥的權(quán)利子檀、在本氏族內(nèi)互不通婚的義務(wù)譬胎、相互繼承已故成員遺產(chǎn)的權(quán)利、互相支援保衛(wèi)和代償損害的義務(wù)命锄、為本氏族成員命名的權(quán)利堰乔、收養(yǎng)外人為本氏族成員的權(quán)利、舉行公共宗教儀式以及擁有一處公共墓地等脐恩。氏族會(huì)議是氏族的公共組織機(jī)構(gòu)和最高治理機(jī)關(guān)镐侯，氏族內(nèi)的一切成年男女都有平等權(quán)利參加議事活動(dòng)。氏族會(huì)議最重要的議題包括選舉和撤換酋長與軍事首領(lǐng)驶冒，以及決定是否為被殺害的氏族成員接受外族贖金或者實(shí)行血族復(fù)仇等氏族事務(wù)苟翻。酋長在氏族內(nèi)部權(quán)力是道義性質(zhì)的，沒有強(qiáng)制手段骗污，同時(shí)他也是部落議事會(huì)以及全體易洛魁人聯(lián)盟議事會(huì)的成員崇猫，部落議事會(huì)甚至可以違反氏族的意志罷免酋長。在這樣的治理制度下:-自由性質(zhì)得以體現(xiàn)需忿，因?yàn)樗⒃谌w成員都是自由人的基礎(chǔ)之上诅炉，每個(gè)人的自由程度由普遍承認(rèn)的強(qiáng)烈獨(dú)立感和自尊心決定蜡歹，成員有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)。-平等性質(zhì)也顯而易見涕烧，氏族社會(huì)實(shí)行共產(chǎn)制月而，沒有剝削、壓迫和奴役议纯，氏族成員不論酋長或酋帥都不能要求任何優(yōu)越權(quán)父款，個(gè)人權(quán)利方面平等，且酋長和酋帥被罷免后就成為普通人瞻凤。-公正性質(zhì)表現(xiàn)為一切問題大多由習(xí)俗調(diào)整憨攒，發(fā)生爭端和糾紛由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，血族復(fù)仇只是很少應(yīng)用的威脅手段阀参。-民主和大眾參與性質(zhì)突出肝集，氏族社會(huì)的公共事務(wù)由大家共同參與，氏族的議事會(huì)議就是所有成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會(huì)结笨，而選舉和撤換酋長與軍事首領(lǐng)的活動(dòng)集中體現(xiàn)了這種民主和大眾參與。這是原始社會(huì)資源公有進(jìn)行平均分配消費(fèi)制的簡單生存治理模式!是人類生存發(fā)展的關(guān)鍵手段湿镀，這種行為為后世人類繁衍生息提供了重要的生存模式炕吸，可謂功居至偉!到現(xiàn)代社會(huì)，有些人認(rèn)為其是不合時(shí)宜的社會(huì)制度勉痴，這不是咄咄怪事嗎?究其原因還是邪惡的統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)絕對(duì)公有制維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)和私利!

? ? ? 隨著原始社會(huì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)技術(shù)的提高赫模，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品蒸矛，這為個(gè)人私欲的掠奪提供了物質(zhì)基礎(chǔ)瀑罗。不同的社會(huì)分工產(chǎn)生不同的勞動(dòng)產(chǎn)品，人們會(huì)更重視超量生產(chǎn)自己的產(chǎn)品雏掠，一部分用于交換斩祭，其它的逐漸被作為自己的私有財(cái)產(chǎn)私藏。人們根據(jù)不同需要交換產(chǎn)品乡话，在交換過程中摧玫，人們盡量抬高自己產(chǎn)品價(jià)值，對(duì)他人生產(chǎn)的自己所需求的產(chǎn)品具有更強(qiáng)的占有欲绑青、貶值欲诬像，這促進(jìn)了私有觀念的發(fā)展。分工使得某些人掌握特定的技能和控制特定的資源闸婴，這也促使他們希望將這些資源和技能私有化坏挠，以便更好地利用、傳承和掠奪邪乍。而皇權(quán)則把整個(gè)國家納為私有財(cái)產(chǎn)降狠，各種私欲膨脹碰撞对竣，戰(zhàn)爭和掠奪頻繁發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富累次分化集中喊熟，一些人通過此途經(jīng)獲得大量財(cái)富和無產(chǎn)的貧民柏肪，成為奴隸主，進(jìn)一步推動(dòng)了私有制的發(fā)展芥牌。社會(huì)一切資源都在被私化烦味、分裂，誰掠奪私化成功就是誰的壁拉，逐漸形成了奴隸主和奴隸兩大對(duì)立階級(jí)谬俄，奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸，奴隸被視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)弃理，人權(quán)變成私有物權(quán)溃论，可以被隨意買賣、虐待和殺害痘昌，奴隸主階層享有相對(duì)較多的權(quán)利钥勋，形成了私有分配的格局。奴隸社會(huì)產(chǎn)生!? ? ?

? ? ? 在奴隸社會(huì)中辆苔，治理模式通常是以奴隸主階級(jí)為統(tǒng)治階層算灸，通過強(qiáng)制手段和權(quán)力來維持社會(huì)統(tǒng)治秩序。資源主要集中在奴隸主手中驻啤，他們占有大量的生產(chǎn)資料和奴隸菲驴，這種分配是極不公平的，是基于階級(jí)剝削和壓迫的骑冗。貪婪赊瞬、膨脹的私欲拋棄了以孔子“ 以仁治人"為代表的一系列道德規(guī)范，人類社會(huì)走上一條反道德贼涩、反文明巧涧、認(rèn)可階級(jí)的死路!這是人類歷史上的一次道德大倒退，人類由原始的民主遥倦、平等褒侧、自由社會(huì)轉(zhuǎn)向私化、階級(jí)谊迄、強(qiáng)權(quán)闷供、霸掠、分裂统诺、動(dòng)蕩歪脏、戰(zhàn)爭、苦難的骯臟社會(huì)! 奴隸主的剝削是無節(jié)制的粮呢，廣大民眾將成為無產(chǎn)的奴隸且生存日益艱難婿失，當(dāng)人們團(tuán)結(jié)起來以死志進(jìn)行抗?fàn)帟r(shí)钞艇，大規(guī)模戰(zhàn)爭頻繁爆發(fā)，革命的結(jié)果必形成比奴隸制度稍微民主一點(diǎn)的以土地作為最重要的生存資源的新的封建地主階級(jí)分配治理體系!? ? ? ?

? ? ? 在封建社會(huì)豪硅，作為生產(chǎn)力主體的新型農(nóng)民階層相對(duì)奴隸有一定的人身自由哩照，但仍受到封建制度的束縛，不同等級(jí)的人擁有不同程度的權(quán)利懒浮，但總體上比奴隸社會(huì)有所進(jìn)步飘弧，在某些方面，如文化砚著、教育等領(lǐng)域次伶，一些人可能享有一定權(quán)利，需要注意的是稽穆，封建社會(huì)的人權(quán)狀況仍然存在很大的局限性和不平等冠王。在中國，隨著歷史的發(fā)展舌镶，一些朝代在一定程度上重視“慎刑”柱彻，對(duì)死刑的審判較為慎重。例如漢朝統(tǒng)治者采用儒家思想治國餐胀，設(shè)置了死刑復(fù)核制度哟楷，審判官員沒有權(quán)力直接對(duì)罪犯執(zhí)行死刑，需上報(bào)皇帝審批;唐朝時(shí)出現(xiàn)“三復(fù)奏”甚至“五復(fù)奏”骂澄，在執(zhí)行死刑前需多次上奏請(qǐng)示皇帝;明朝的死刑有斬立決和秋后問斬之分吓蘑，斬立決案件需經(jīng)地方審判機(jī)構(gòu)惕虑、刑部坟冲、都察院、大理寺審核后再由皇帝做最后決定溃蔫，秋后問斬則要執(zhí)行庭審制度健提，由皇帝在朝堂上發(fā)起討論，眾大臣商議后第二年秋后才正式執(zhí)行伟叛。然而私痹，從總體上看，封建社會(huì)存在嚴(yán)格的等級(jí)制度统刮，處于社會(huì)底層的廣大民眾在很多方面的權(quán)利受到限制紊遵。例如，在經(jīng)濟(jì)上侥蒙，農(nóng)民往往受到地主階級(jí)的剝削暗膜，大部分/農(nóng)民生活貧困，缺乏土地和生產(chǎn)資料;政治上鞭衩，普通民眾參與政治決策的機(jī)會(huì)較少学搜，權(quán)力集中在統(tǒng)治階層手中;社會(huì)地位上娃善，不同階層之間存在明顯的差異，貴族瑞佩、官僚等享有較高的地位和特權(quán)聚磺。此外，在古代的婚姻制度中炬丸，對(duì)女性的限制較多瘫寝。例如，強(qiáng)調(diào)女性從一而終御雕，寡婦再嫁可能被視為不貞不潔矢沿，而男性則可以三妻四妾。這種不平等的觀念和制度在一定程度上限制了女性的自由和權(quán)利酸纲。在舊西藏的封建農(nóng)奴制下捣鲸，人權(quán)狀況更是極為惡劣。這種制度政教合一闽坡，神權(quán)至上栽惶，政權(quán)庇護(hù)神權(quán)，神權(quán)控制政權(quán)疾嗅。占人口不足5%的三大領(lǐng)主及其代理人幾乎占有西藏全部耕地外厂、牧場(chǎng)、森林代承、山川汁蝶、河流、河灘以及大部分牲畜论悴。而占人口95%的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由掖棉，遭受著沉重的賦稅、烏拉差役和高利貸盤剝膀估，掙扎在死亡線上幔亥。他們的尊嚴(yán)被粗暴踐踏，基本人權(quán)受到嚴(yán)重侵犯察纯。隨著社會(huì)的發(fā)展帕棉，人權(quán)觀念不斷演進(jìn)和完善。人權(quán)的進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)力繁榮和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵豐富復(fù)雜饼记！農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)主要生產(chǎn)部門香伴，農(nóng)民在土地上手工勞作，手工業(yè)者進(jìn)行手工生產(chǎn)具则，如紡織即纲、陶瓷等。按照社會(huì)等級(jí)進(jìn)行分配乡洼，貴族崇裁、地主等享有較多資源匕坯，地主通過地租等方式剝削農(nóng)民的勞動(dòng)成果，財(cái)富和資源的流通相對(duì)有限拔稳，大部分集中在少數(shù)人手中葛峻。社會(huì)往往會(huì)經(jīng)歷興起、發(fā)展巴比、繁榮术奖、衰落等階段的循環(huán)，束縛人權(quán)和保守的封建思想下的生產(chǎn)力只限于手工轻绞、生活生產(chǎn)關(guān)系僅限于土地和手工性原始自然資源采记、僅復(fù)刻封建王朝統(tǒng)治制度的社會(huì)生存治理模式導(dǎo)致出現(xiàn)中華民族幾干年封建統(tǒng)治的周期律現(xiàn)象，比如土地兼并政勃、階級(jí)矛盾激化唧龄、政治腐敗、自然災(zāi)害等奸远。這些問題的積累可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩既棺、政權(quán)更迭，然后進(jìn)入新的一輪封建統(tǒng)治循環(huán)懒叛。

? ? ? 在中國幾千年歷史長河中丸冕，猶太人的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)!據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，最早在周朝薛窥，已經(jīng)有猶太人到達(dá)中國從事貿(mào)易胖烛。20世紀(jì)初，英法兩國探險(xiǎn)家先后在新疆發(fā)現(xiàn)了希伯來文家信和祈禱文诅迷，書寫時(shí)間確定在公元718年左右佩番，即唐玄宗執(zhí)政的早期，專家們認(rèn)為這些猶太人是通過陸上絲綢之路來中國經(jīng)商的竟贯。北宋時(shí)期答捕，公元998年10月逝钥，一批猶太人乘坐阿拉伯人的商船來到中國屑那，再經(jīng)泉州、揚(yáng)州艘款，抵達(dá)了當(dāng)時(shí)的首都開封持际。宋朝的開放、包容政策哗咆，使猶太人得以在開封和順區(qū)形成自己的社區(qū)蜘欲。在近代，19世紀(jì)下半葉開始有猶太人移居上海晌柬，他們主要來自伊拉克等地區(qū)姥份，在對(duì)華貿(mào)易中占據(jù)了一定份額郭脂。1917年俄國革命之后，又有包括以色列總理的祖父和父母澈歉、俄國首相的家庭等數(shù)千名俄國猶太人遷移到中國東北的哈爾濱展鸡。在20世紀(jì)30年代和40年代，還有許多猶太人為了躲避納粹的屠殺而來到中國埃难，其中上海和哈爾濱接納了大量猶太難民莹弊。二戰(zhàn)期間，上海由于是世界上少數(shù)幾個(gè)不需要簽證的地方之一涡尘，成為猶太難民的一個(gè)重要避風(fēng)港忍弛。如今，隨著中國的發(fā)展和開放考抄，也有來自不同國家和不同宗教背景的猶太人暫時(shí)性或永久性地居住在中國的一些城市细疚。總之川梅，猶太人來華的時(shí)間跨度較大惠昔，不同歷史時(shí)期都有猶太人來到中國。他們?cè)谥袊幕顒?dòng)涉及商業(yè)挑势、文化交流等多個(gè)方面镇防。同時(shí)，在漫長的歷史進(jìn)程中潮饱，部分猶太人逐漸融入了中國社會(huì)来氧。在中國儒儒、釋香拉、道和各種社會(huì)發(fā)展思想理論以及重農(nóng)抑商的商業(yè)模式影響下啦扬，開智的猶太人和少量思想進(jìn)步的西方人開創(chuàng)出以私性商品交換和通過價(jià)格進(jìn)行掠奪的市場(chǎng)下的貨幣資本金融制度，并發(fā)展出了一系列有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系凫碌，這是西方資本主義制度發(fā)展的由來!

? ? ? 16世紀(jì)開始扑毡，資本主義形成為世界性的潮流。新航路的開辟盛险、早期殖民擴(kuò)張瞄摊、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展、宗教改革的興起以及尼德蘭革命等都是這一世界性潮流的具體表現(xiàn)苦掘。在經(jīng)濟(jì)方面换帜，商品經(jīng)濟(jì)逐漸取代自然經(jīng)濟(jì)，封建土地所有制開始動(dòng)搖鹤啡，英惯驼、法等國的農(nóng)業(yè)商品化進(jìn)程加快，英國出現(xiàn)圈地運(yùn)動(dòng)，法國出現(xiàn)富農(nóng)經(jīng)濟(jì)祟牲，普魯士的容克農(nóng)莊也具有資本主義性質(zhì)隙畜。手工工場(chǎng)在西歐迅速發(fā)展，18世紀(jì)時(shí)法國成為歐洲大陸手工工場(chǎng)最發(fā)達(dá)的國家说贝。這一時(shí)期工業(yè)資本和商業(yè)資本尚未完全分開禾蚕，商業(yè)資本控制著工業(yè)，金融資本占有首要地位狂丝。以英國工業(yè)革命為起點(diǎn)换淆，是從工場(chǎng)手工業(yè)向工廠大機(jī)器生產(chǎn)的重大飛躍，隨后擴(kuò)展到法國几颜、美國倍试、德國、俄國蛋哭、日本等國县习。英國最早進(jìn)行工業(yè)革命，在相當(dāng)長的時(shí)期里成為“世界工廠”谆趾。工業(yè)革命促成了生產(chǎn)力的大發(fā)展躁愿，推動(dòng)歐洲國家經(jīng)濟(jì)規(guī)模居世界首位，促使經(jīng)濟(jì)體制由以農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村為主體向以工業(yè)和城市為主體轉(zhuǎn)變沪蓬，形成了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)彤钟，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的潮流，出現(xiàn)了工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義潮流跷叉，同時(shí)殖民擴(kuò)張加強(qiáng)逸雹，激起民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。至19世紀(jì)中期云挟，資本主義世界市場(chǎng)形成梆砸，資本主義經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位。第二次工業(yè)革命以電力的廣泛應(yīng)用為顯著特點(diǎn)园欣，將人類社會(huì)推進(jìn)到電氣時(shí)代帖世，內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用以及化學(xué)工業(yè)的大發(fā)展是其另外兩大成果。它改變了先進(jìn)工業(yè)國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沸枯，使其由以輕工業(yè)為主演進(jìn)到以重工業(yè)為主導(dǎo)日矫，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。生產(chǎn)力的發(fā)展促使壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生辉饱，以適應(yīng)并推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步搬男，美國和德國成為這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的典型代表拣展。1870年后的三四十年是資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期彭沼，但各國發(fā)展不平衡，美备埃、德發(fā)展迅速姓惑，英褐奴、法相對(duì)緩慢，俄于毙、日自身比發(fā)展快但橫向比相對(duì)落后敦冬。-19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入改良的社會(huì)民主資本主義階段唯沮。社會(huì)民主主義思潮涌現(xiàn)脖旱，資本主義國家先后在不同程度上建立了社會(huì)福利制度。其改良的動(dòng)因包括資本主義國家內(nèi)部的革命介蛉、兩次世界大戰(zhàn)以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起和社會(huì)主義國家出現(xiàn)帶來的外部壓力辛藻。-20世紀(jì)70年代末80年代初開始進(jìn)入新自由資本主義階段含长。這一時(shí)期供給學(xué)派、貨幣主義等理論流派興起，減稅桥氏、放松管制、減少政府開支成為政策主流楣黍。然而吱韭，2008年國際金融危機(jī)以及之后發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在世界經(jīng)濟(jì)中比重的變化、技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的收入和財(cái)富分配變化鳍刷、財(cái)富創(chuàng)造方式的改變等因素占遥，使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“反全球化”“逆全球化”等論調(diào)输瓜。在政治方面筷频，早期資產(chǎn)階級(jí)革命主要有尼德蘭革命、英國資產(chǎn)階級(jí)革命前痘、法國大革命凛捏、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭等，通過革命誕生了荷芹缔、英坯癣、美、法等資本主義國家最欠。19世紀(jì)出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的潮流示罗，包括希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國七月革命芝硬、英國國會(huì)選舉制度改革蚜点、1848年歐洲革命、美國內(nèi)戰(zhàn)拌阴、德意志和意大利統(tǒng)一绍绘、俄國廢除農(nóng)奴制改革、日本明治維新等，使得一系列國家進(jìn)入資本主義時(shí)代陪拘。之后厂镇，資本主義政治模式基本定型，美左刽、英捺信、法等國形成了政治民主化模式，而德欠痴、俄迄靠、日等國則保留了大量封建殘余，并走上了軍國主義道路喇辽。這是封建殘余勢(shì)力加先進(jìn)生產(chǎn)方式的結(jié)果!在國際關(guān)系方面梨水，經(jīng)歷了英國殖民霸權(quán)地位的確立、維也納體系與英國霸權(quán)地位的鞏固以及列強(qiáng)重新瓜分世界的斗爭等階段茵臭。在思想文化方面疫诽，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)旦委、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)奇徒，人文主義思想不斷發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由缨硝、民主摩钙、平等、法治等理念查辩，這些思想運(yùn)動(dòng)成為打擊歐洲封建勢(shì)力的利器胖笛。資本文明以私有和巨量智造為基礎(chǔ)市場(chǎng)掠奪為本質(zhì)形成!猶太人用自私得連自己都不放過的私利市場(chǎng)制度統(tǒng)治這個(gè)世界!

? ? ? 西方資本主義基本特征主要:一，生存需求：需求方向是人類生存宜岛，人類生存面臨人與人之間和人類與自然之間的競(jìng)爭长踊，人類不能短視，除地球外萍倡，人類可還有棲息之地?人類要避免內(nèi)部競(jìng)爭身弊，要團(tuán)結(jié)全人類力量克服自然生存環(huán)境限制!人類總需求量是固有且一定的，人生而平等列敲，要集中一切資源進(jìn)行相對(duì)平均分配阱佛，少數(shù)人用交換來進(jìn)行剝削與掠奪是可恥的，把別人不當(dāng)人的人也不是人戴而，那樣一個(gè)不是人的社會(huì)哪有不亡的道理呢?并且超量凑术、缺量都會(huì)影響人類發(fā)展!二市場(chǎng)交換：它有物與物、物與非物所意、非物與非物之間的交換!自愿性和等價(jià)性決定了交易的平等性淮逊，如果存在壟斷催首、壓迫或被迫、掠奪行為壮莹，其就不會(huì)平等翅帜，加之以價(jià)格貨幣衡量一切的社會(huì)環(huán)境姻檀，必造成剝削命满、階級(jí)、資本貨幣壟斷!三绣版，過度生產(chǎn)：人類體量是一定的胶台，生存所需的物質(zhì)是一定的，自然資源是一定的杂抽，根據(jù)人類在地球優(yōu)質(zhì)生存所需進(jìn)行有限制的生產(chǎn)是符合天人合一的環(huán)保理念的诈唬，這是共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的基本特征，資本社會(huì)則通過過度生產(chǎn)缩麸，產(chǎn)生大量商品進(jìn)行交易铸磅，在短時(shí)間內(nèi)形成資本積累和壟斷，如果壟斷交易進(jìn)行不下去杭朱，資本掠奪就會(huì)停止阅仔，大量資本被私化，社會(huì)公共資源并不多甚至少得可憐弧械，資本社會(huì)發(fā)展就會(huì)掉入停滯不前的陷阱八酒，并且人類科技還沒有發(fā)展到能隨意改變常規(guī)物質(zhì)形態(tài)和組成的能力，過度地利用它進(jìn)行超量生產(chǎn)刃唐，會(huì)造成可利用能源羞迷、物質(zhì)的短缺和浪費(fèi)，影響人類社會(huì)未來發(fā)展!西方發(fā)展起來的理性科技揭示了部分物質(zhì)世界組成的秘密画饥，為人類根據(jù)自己需求衔瓮，創(chuàng)造性生產(chǎn)所需產(chǎn)品提供了理論基礎(chǔ)、方法和便利抖甘！科技發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)力的強(qiáng)弱报辱，資本社會(huì)創(chuàng)造性智能性根據(jù)所需進(jìn)行創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建自然態(tài)社會(huì)人工生產(chǎn)力強(qiáng)大得多，社會(huì)進(jìn)步必然依靠強(qiáng)大的科技生產(chǎn)力!也為共產(chǎn)社會(huì)生存所需的物質(zhì)種類和數(shù)量的智能生產(chǎn)創(chuàng)造了條件!单山，如果它只淪為剝削工具碍现，則只能加快人類滅亡!四，價(jià)格和資源掠奪：在私性階級(jí)社會(huì)米奸，產(chǎn)品價(jià)值交換產(chǎn)生貨幣昼接，通過貨幣進(jìn)行物質(zhì)資源掠奪，而在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中悴晰，所有資源集中慢睡，人們共同擁有逐工，根據(jù)人們生存需求生產(chǎn)和消費(fèi)，勞動(dòng)奉獻(xiàn)既是權(quán)利又是義務(wù)漂辐，沒有等級(jí)之分泪喊，盡其所能、人人參與髓涯，采取相對(duì)平均分配消費(fèi)制度袒啼，大力發(fā)展科技，為人類在宇宙生存提供安全/保障纬纪！五資本結(jié)累和資本壟斷：資本積累是指把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本蚓再，即通過剩余價(jià)值的資本化來增大資本總量。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要手段包各，隨著資本積累的不斷進(jìn)行摘仅，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，競(jìng)爭加劇问畅，這就容易導(dǎo)致生產(chǎn)和資本的集中娃属。當(dāng)生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定程度時(shí)，就會(huì)自然而然地走向壟斷护姆。壟斷的形成會(huì)限制競(jìng)爭矾端，導(dǎo)致資源配置不合理和經(jīng)濟(jì)效率下降。資本積累為壟斷的形成提供了條件签则，而壟斷又進(jìn)一步促進(jìn)了資本的積累和集中须床！這種大量的壟斷資本是私化的，不能提供公共利益渐裂，必然造成社會(huì)發(fā)展乏力或停滯豺旬！六貨幣金融制度：貨幣政策和匯率制度金融監(jiān)管制度、 金融市場(chǎng)體系都是資本社會(huì)的階級(jí)產(chǎn)物柒凉，統(tǒng)治階級(jí)用它來衡量和交易人世間一切族阅，大量私性資本壟斷世間物權(quán)，雖然資本社會(huì)人權(quán)享有充分自由和平等膝捞，但物權(quán)的喪失造成人權(quán)的維護(hù)無法得到保障坦刀，在其掠奪和暴斂下，人類中大多數(shù)生存極其困難蔬咬！只有充裕的物權(quán)才能保證人權(quán)的實(shí)施鲤遥，因此，必須革社會(huì)資本的命林艘，解除貨幣金融對(duì)物權(quán)的限制盖奈！

? ? ? 工業(yè)革命后，資本主義社會(huì)的弊病日益顯現(xiàn)狐援，階級(jí)矛盾尖銳钢坦，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)不平等的認(rèn)識(shí)究孕，促使人們尋求新的社會(huì)制度。眾多思想家對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行深入研究和闡述爹凹，逐步形成系統(tǒng)的理論體系厨诸！社會(huì)主義思想在民眾中傳播和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也對(duì)社會(huì)主義國家的形成起到了推動(dòng)作用。西方馬克思禾酱、恩格斯等思想家創(chuàng)立了社會(huì)主義理論微酬，為社會(huì)主義國家的建立提供了理論基礎(chǔ)！工人階級(jí)等受壓迫階級(jí)進(jìn)行斗爭宇植，通過革命手段推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)得封。工人階級(jí)的斗爭和實(shí)踐推動(dòng)了對(duì)社會(huì)主義理論的探索埋心、發(fā)展指郁、走向?qū)嵺`，并逐步發(fā)展和完善拷呆。在一些國家闲坎，無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭推翻了舊的統(tǒng)治階級(jí)，建立起無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)茬斧，在建立政權(quán)后腰懂，逐步進(jìn)行社會(huì)主義制度的建設(shè)和完善，逐步確立社會(huì)主義制度项秉，包括經(jīng)濟(jì)體制绣溜、政治制度、社會(huì)福利等娄蔼，以鞏固政權(quán)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)怖喻。然而社會(huì)主義國家的發(fā)展并不一帆風(fēng)順，在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初岁诉，有一些國家的政治和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了變化锚沸，從社會(huì)主義轉(zhuǎn)向了資本主義。蘇聯(lián)解體后涕癣，俄羅斯成為了資本主義國家哗蜈。 烏克蘭也放棄了社會(huì)主義制度。波蘭二戰(zhàn)結(jié)束后曾加入社會(huì)主義陣營坠韩，后來在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)衰弱后轉(zhuǎn)向資本主義陣營距潘。中國的社會(huì)主義事業(yè)也受資本深度滲透與威脅！究其原因：一馬克思關(guān)于社會(huì)主義資本市場(chǎng)制度理論犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤只搁，社會(huì)主義應(yīng)集中整個(gè)社會(huì)資源實(shí)行公有制全民擁有制音比、按生存需求計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)大生產(chǎn)、實(shí)行既是權(quán)利又是義務(wù)的人人參與的勞動(dòng)制度须蜗、大力發(fā)展創(chuàng)造型智能型科技第一生產(chǎn)力硅确、把人類能在宇宙苛刻的環(huán)境生存作為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力目溉、實(shí)行相對(duì)平均分配消費(fèi)制度，故而菱农，社會(huì)主義發(fā)展根本不需要私有制缭付、階級(jí)、交易循未、市場(chǎng)陷猫、資本、貿(mào)幣的妖、金融绣檬、財(cái)富等等這些私有社會(huì)的產(chǎn)物！二政府公權(quán)力不能被私化嫂粟，必須受全體人民監(jiān)督和民主選舉實(shí)施娇未，社會(huì)主義應(yīng)該是純潔和高尚的，國家不應(yīng)該有任何私化形式和私有制度星虹！

? ? ? 從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)漫長發(fā)展過程中零抬，人類適應(yīng)、利用和抗?fàn)幾匀坏纳娼?jīng)驗(yàn)越積越豐富復(fù)雜宽涌，形而上學(xué)平夜，人類文明產(chǎn)生并得到傳承。先進(jìn)的生產(chǎn)力水平能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)成果卸亮，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文明的演進(jìn)忽妒，為文明的提升提供物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。文明的發(fā)展包括科學(xué)知識(shí)兼贸、文化觀念段直、制度體系等方面的進(jìn)步，這些會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生積極影響寝受，如促進(jìn)科技創(chuàng)新坷牛、提高生產(chǎn)效率。文明的形態(tài)和特征會(huì)影響生產(chǎn)力的發(fā)展方向和模式很澄，而生產(chǎn)力的發(fā)展又進(jìn)一步塑造和改變著文明的內(nèi)涵京闰。文明的發(fā)展會(huì)影響生產(chǎn)關(guān)系的形成和演變。先進(jìn)的文明往往伴隨著更復(fù)雜甩苛、更合理的生產(chǎn)關(guān)系蹂楣，比如更公平的分配制度、更有效的協(xié)作方式等讯蒲。而生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)對(duì)文明的發(fā)展產(chǎn)生制約或推動(dòng)作用痊土。適宜的生產(chǎn)關(guān)系能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的釋放，為文明的進(jìn)步提供良好的環(huán)境墨林；不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系則可能阻礙文明的發(fā)展赁酝！文明與政府治理緊密相關(guān)犯祠。較高水平的文明通常會(huì)對(duì)政府治理提出更高的要求，促使政府更加注重公平酌呆、正義衡载、法治等理念的落實(shí)，以適應(yīng)文明社會(huì)的發(fā)展需要隙袁。政府治理的有效性也會(huì)影響文明的進(jìn)程痰娱，良好的政府治理能夠保障社會(huì)秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展菩收、推動(dòng)文化繁榮梨睁，為文明的提升創(chuàng)造有利條件！文明的發(fā)展和成果為人文主義思想提供了豐富的土壤和素材娜饵，為人文主義思想的傳播和實(shí)踐提供了條件和保障坡贺！使人文主義思想能夠不斷深化和拓展。人文主義思想則為文明的進(jìn)步提供了精神動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)划咐，推動(dòng)文明朝著更加人性化拴念、和諧化的方向發(fā)展钧萍。在文明的進(jìn)程中褐缠，人文主義思想在歷史上推動(dòng)了許多社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀塑造也有著重要的影響风瘦。比如一队魏，什么是政府：政府是國家進(jìn)行統(tǒng)治和社會(huì)管理的機(jī)關(guān)，是國家表示意志万搔、發(fā)布命令和處理事務(wù)的機(jī)關(guān)胡桨！政府是由人民選舉產(chǎn)生的，代表著廣大民眾的利益瞬雹，其職責(zé)是為公眾謀福祉昧谊。政府負(fù)責(zé)提供各種公共服務(wù)，如教育酗捌、醫(yī)療呢诬、基礎(chǔ)設(shè)施等，這些服務(wù)是為了滿足社會(huì)整體的需求胖缤。政府對(duì)公共資源進(jìn)行管理和調(diào)配尚镰，確保資源的合理利用和公平分配。政府制定和實(shí)施公共政策哪廓，以解決社會(huì)問題狗唉、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這些政策影響著整個(gè)社會(huì)的公共利益涡真。政府有責(zé)任維護(hù)社會(huì)的公共秩序和安全分俯，保障公民的權(quán)利和自由肾筐。二，什么是社會(huì)：社會(huì)是由人們相互交往缸剪、相互作用形成的各種關(guān)系的有機(jī)整體局齿！社會(huì)中的資源為公眾共同使用！人們?cè)谏鐣?huì)中相互聯(lián)系橄登、相互影響抓歼，彼此的行為和利益相互關(guān)聯(lián)。存在著一些涉及全體社會(huì)成員的共同利益拢锹，需要通過公共性來維護(hù)谣妻！有許多事務(wù)需要集體行動(dòng)和共同管理，體現(xiàn)出公共性卒稳。社會(huì)要求人們對(duì)他人和公共利益承擔(dān)一定的道德責(zé)任蹋半！三，什么是國家：國家是全體人民的共同體充坑，代表著廣大民眾的利益减江，其存在和運(yùn)作旨在服務(wù)公眾。國家承擔(dān)著提供教育捻爷、醫(yī)療辈灼、安全等公共服務(wù)的職責(zé)，這些服務(wù)是面向全體公民的也榄。國家管理和調(diào)配公共資源巡莹，確保資源的合理利用和公平分配。國家制定各種政策法規(guī)甜紫，以保障社會(huì)的公共利益和公共秩序降宅。國家有責(zé)任維護(hù)社會(huì)的整體利益和公共福祉，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展囚霸。

? ? ? 由此可知腰根，國家、政府拓型、社會(huì)都是一種集中體現(xiàn)公性資源的組織機(jī)構(gòu)额嘿，其中，政府需要人員組織吨述、收集岩睁、運(yùn)作、激勵(lì)揣云、分配公共資源捕儒，這個(gè)運(yùn)作過程就是政府治理的過程，經(jīng)濟(jì)分配制度影響上層建筑政治制度，而政治制度保護(hù)既是權(quán)利又是義務(wù)的經(jīng)濟(jì)分配制度的實(shí)施刘莹！這是治理的最基本特征阎毅！通過治理，進(jìn)行國家統(tǒng)治和社會(huì)管理点弯，表示意志扇调、發(fā)布命令和處理事務(wù)，負(fù)責(zé)國家各項(xiàng)事務(wù)的行政管理和執(zhí)行抢肛；宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展狼钮；維護(hù)社會(huì)秩序，保障公民權(quán)益捡絮；提供教育熬芜、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)福稳。人民創(chuàng)造了這一切涎拉，理應(yīng)“取之于民，用之于民”的圆，也是取剩余補(bǔ)不足的問題鼓拧，這種理想的政府的治理模式很重要，提供了人類要追求的治理范例越妈，關(guān)系民眾切身利益和影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程季俩！實(shí)際上，政府從民眾那里獲取公共資源的方式叮称，向民眾分配資源的多寡种玛，以及實(shí)行與之相適應(yīng)的社會(huì)體制，這些需要我們進(jìn)行理智地辯別瓤檐，如果政府權(quán)力主體是由全體人民選舉產(chǎn)生并受人民監(jiān)督的能反映人民意志的代理人組成的，并且政府收集整個(gè)社會(huì)的生活和生產(chǎn)資料娱节，根據(jù)整個(gè)社會(huì)需求施行社會(huì)化大生產(chǎn)挠蛉，實(shí)行相對(duì)平均分配消費(fèi)制度，這就是公平肄满、正義谴古、無私、唯唯稠歉、符合道義的公有制掰担，如開國之初毛澤東創(chuàng)立的新中國政治制度；如果政府權(quán)力主體是由一群強(qiáng)盜或野心家或帶路黨團(tuán)組成的怒炸，纂奪政府權(quán)力带饱，實(shí)行從上而下強(qiáng)力推行的私募統(tǒng)治體制，通過制定私化法度堂而皇之地分化、限制勺疼、壓榨民眾教寂，用苛捐雜稅、巧取豪奪执庐、燒殺搶掠酪耕、搜括民脂民膏等手段進(jìn)行對(duì)民眾公共資源剝削，用民眾勞動(dòng)成果來供養(yǎng)一己之私欲轨淌，根本不管民眾之死活迂烁，這就是具有私利性質(zhì)、階級(jí)性質(zhì)递鹉、剝削性質(zhì)婚被、分裂性質(zhì)的私有制度，如天下歸一人的封建皇權(quán)梳虽，或如以貨幣金融來衡量址芯、壟斷、剝削窜觉、統(tǒng)治一切的資本制度谷炸！私有制社會(huì)必存在階級(jí)，不同的社會(huì)和歷史時(shí)期禀挫，私有制的表現(xiàn)和影響也有所不同旬陡。我們應(yīng)該以其階級(jí)特征分析和裁定，政府施行私有制语婴，必須要集中民眾之公共資源來供養(yǎng)少數(shù)人之私欲描孟，固而階級(jí)社會(huì)都存在公有和私有兩種制度絕對(duì)對(duì)立、又相互共存的狀態(tài)砰左！這是其共同特征匿醒！當(dāng)一個(gè)社會(huì)私化得越徹底，國家和社會(huì)越破裂缠导，民眾越來越?jīng)]有活路廉羔，動(dòng)亂戰(zhàn)爭革命就會(huì)發(fā)生，朝代就會(huì)更替僻造，比如中國幾千年來封建王朝的周期律憋他，公有與私有的力量對(duì)決結(jié)果決定社會(huì)存亡，科技生產(chǎn)力強(qiáng)弱則決定社會(huì)發(fā)展的快慢髓削！人類要像原始社會(huì)那樣施行公有制集整體科技力量才有可能在宇宙中優(yōu)質(zhì)地生存在下去竹挡，繼續(xù)實(shí)行私有制只能讓社會(huì)嚴(yán)重內(nèi)斗、停滯不前或被自然淘汰立膛！

? ? ? 實(shí)際上揪罕，私有制就是一切罪惡產(chǎn)生的根源，有人說這是片面理解，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多樣耸序，罪惡的產(chǎn)生往往是多種因素相互作用的結(jié)果忍些，包括社會(huì)、政治坎怪、文明罢坝、個(gè)人等多個(gè)層面，然而搅窿，本質(zhì)上它們與私化有著千絲萬縷的聯(lián)系嘁酿！————中國現(xiàn)階段施行的私化市場(chǎng)制度使資本、掠奪男应、私政緊密聯(lián)系闹司，與之對(duì)立的中國公性社會(huì)主義未來前途堪憂！私有分配制會(huì)分裂社會(huì)公性資源沐飘，為維護(hù)私利人人自危游桩！————私有分配方式在一定程度上可能會(huì)對(duì)政治信息產(chǎn)生影響，在某些情況下耐朴，私有化可能導(dǎo)致某些領(lǐng)域的決策權(quán)和信息流向特定的利益集團(tuán)集中借卧，從而影響到政治信息的客觀性和公正性，甚至于擁有凌駕于法律之上的特權(quán)筛峭，更甚者铐刘，獨(dú)裁和官僚資本黨團(tuán)攥取政府權(quán)力，背離人民影晓，瞬間改變政府和國家公有制特性镰吵！制定私化制度為私權(quán)與私利服務(wù)，讓人民變成聾子挂签、瞎子疤祭、白癡和局外人；中國共產(chǎn)黨正在為私利市場(chǎng)服務(wù)竹握，私有分配方式會(huì)削弱以公有制為基礎(chǔ)建立起來的共產(chǎn)黨的政治信念画株，嚴(yán)重時(shí)可至共產(chǎn)黨土崩瓦解；如今中國政府官員似乎巳全腐就是鐵證啦辐！————西方文化滲透是新時(shí)期新式戰(zhàn)爭的主要攻擊手段，攻心為上上之策蜈项，通過攻心進(jìn)行文化滲透芹关，以達(dá)西方壟斷一切之目的，心為意識(shí)形態(tài)紧卒，超脫政府侥衬、民族、國家現(xiàn)實(shí)限制范疇，一旦它被私利思想侵蝕統(tǒng)治了轴总，社會(huì)價(jià)值觀扭曲直颅，正確的價(jià)值觀被侵蝕，導(dǎo)致道德觀念模糊怀樟，人們可能更傾向于追求個(gè)人利益而忽視公共利益和社會(huì)責(zé)任功偿；人們?nèi)狈餐哪繕?biāo)和信念，社會(huì)團(tuán)結(jié)受到破壞往堡，容易引發(fā)沖突和矛盾械荷；私利思想會(huì)為腐敗提供溫床，導(dǎo)致權(quán)力濫用虑灰、資源分配不公等問題吨瞎；為私利而忽視公共利益，可能會(huì)影響教育穆咐、醫(yī)療颤诀、基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)的質(zhì)量和供給；過度追求私利可能導(dǎo)致短視行為对湃，影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新能力崖叫；嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)私利腐蝕可能引發(fā)政治不穩(wěn)定和社會(huì)動(dòng)蕩，甚至于亡黨亡國亡族熟尉！ 尤其是在當(dāng)下归露，西方私性文明對(duì)中國以儒家為代表的傳統(tǒng)文化沖擊和滲透力度很大奏甫！西方短暫的私性市場(chǎng)資本制度必產(chǎn)生私性文明來解釋自己的優(yōu)越节芥，包裝自己丑惡嘴臉、維護(hù)自己統(tǒng)治滑燃！如政治方面具有代表性的著作《政治學(xué)》作者亞里士多德認(rèn)為國家以追求至善為目的往果，其承襲柏拉圖的思想疆液，肯定教育與政治緊密相關(guān)，教育應(yīng)由國家負(fù)責(zé)并受其控制陕贮，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)及鞏固奴隸主政治統(tǒng)治的作用堕油，主張國家應(yīng)建立統(tǒng)一的官辦教育制度，其認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖企圖用公產(chǎn)制達(dá)到善德的方式并不可取肮之，其認(rèn)為奴隸制是有利且正當(dāng)?shù)牡羧保`天生就應(yīng)該低于主人，有些人生來就注定要服從戈擒，另一些人生來則注定要統(tǒng)治眶明。覺得對(duì)于那些天生應(yīng)受統(tǒng)治卻不肯服從的人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是正義的，因?yàn)閼?zhàn)爭的結(jié)果是判斷自然意圖的唯一證據(jù)筐高，勝利者即代表正確搜囱，被征服者則是錯(cuò)誤的丑瞧。當(dāng)政府目的在于整個(gè)集體的好處時(shí)，它就是好政府蜀肘；當(dāng)只顧及自身時(shí)绊汹，便是壞政府。好政府由當(dāng)權(quán)者的道德品質(zhì)決定扮宠，而非憲法形式西乖。亞里士多德反對(duì)民主制，他也不完全排斥一人統(tǒng)治涵卵，只要合乎“善”浴栽，就是良政！～人類發(fā)展到現(xiàn)在轿偎，私性國家具有的對(duì)內(nèi)對(duì)外的剝削性典鸡、壓迫性，何曾至善過坏晦；為政治服務(wù)的教育制度間接證明私性政治必引導(dǎo)教育偏向維護(hù)私利制度的各種理論萝玷；其不懂公產(chǎn)制之下才有長久的善德可言，私有制下不可能有善德昆婿，即使有也是暫時(shí)良心發(fā)現(xiàn)性的球碉、利用性的，他極可能是被統(tǒng)治階級(jí)圈養(yǎng)的一條狗仓蛆，承認(rèn)階級(jí)統(tǒng)治正確睁冬；不知道君主制、貴族制看疙、共和制豆拨，僭主制、寡頭制能庆、中產(chǎn)制施禾、平民制等政體是由各種階級(jí)幫派團(tuán)體勢(shì)力自覺和不自覺地攮取政府權(quán)力形成的。這是不明白統(tǒng)治者產(chǎn)生的根源搁胆，不明白其為誰服務(wù)的問題弥搞！人生而平等，為何不能民主渠旁？為一己之私的統(tǒng)治者的善是暫時(shí)的攀例、欺騙性的，哪有什么真善顾腊？《社會(huì)契約論》 由法國的盧梭所著肛度，認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立于人與人之間的契約關(guān)系，而非人與政府之間投慈。社會(huì)秩序來源于共同的原始承耿、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中生存障礙超過個(gè)人承受程度時(shí)伪煤，人們需通過約定來集合并形成力量的總和以克服阻力加袋！國家的主權(quán)在人民，政府只是人民的受托方抱既、法律的執(zhí)行者职烧，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約。社會(huì)契約沒有摧毀自然不平等防泵，而是把人類間的物理不平等轉(zhuǎn)化為道德法律上的平等蚀之。在自然狀態(tài)下，人具有天然的自由捷泞；進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后足删，人獲得了社會(huì)自由（受公意約束）。盧梭還認(rèn)為人不存在對(duì)其他人的自然權(quán)威锁右，強(qiáng)力也不構(gòu)成權(quán)利失受，約定形成合法權(quán)威。個(gè)體為了生存可以出賣自由成為奴隸咏瑟，但人民沒有侍奉君主的必要拂到，不能出賣自己。戰(zhàn)爭也不能成為奴隸制的起源码泞！～這是人權(quán)與物權(quán)混為一談兄旬，人從出生起就應(yīng)該擁有和他人一樣的生存權(quán)、成長權(quán)余寥，應(yīng)該有民主權(quán)领铐、平等權(quán)、平均分配權(quán)劈狐，否定他人的權(quán)利也就是否定自己的權(quán)利罐孝！“己所不欲勿施于人”說明人與人間要平等相處，既是權(quán)利肥缔，又是義務(wù)莲兢！根據(jù)生存需求，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)角色的轉(zhuǎn)變续膳！這才是自然權(quán)威改艇，政府應(yīng)該是人民組建起來為自己服務(wù)的，它根本無需契約坟岔，一個(gè)真正民主谒兄、平等的社會(huì)無需契約！如果政府是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)掠奪民眾公共資源的機(jī)構(gòu)社付，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)對(duì)民眾進(jìn)行契約承疲，然而世間私有制產(chǎn)生的不平等的資源分配方式造就了人生起點(diǎn)的差距邻耕，造成了不平等事實(shí)！把人權(quán)當(dāng)成物權(quán)進(jìn)行交易是契約的一部分燕鸽，它只是進(jìn)行權(quán)力剝削的一種工具兄世；《利維坦》作者英國的霍布斯認(rèn)為在沒有政府或法律約束的自然狀態(tài)下，人類生活在相互競(jìng)爭啊研、充滿戰(zhàn)爭和沖突的狀態(tài)中御滩，這被稱為“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭”。為了擺脫自然狀態(tài)的混亂党远，人們通過社會(huì)契約建立政治秩序削解。個(gè)體自愿放棄一部分自由和權(quán)力，將其轉(zhuǎn)交給一個(gè)強(qiáng)大的中央權(quán)威沟娱，即“利維坦”氛驮。政府應(yīng)擁有足夠的權(quán)力來維持社會(huì)秩序，保護(hù)人民的安全和利益花沉。主張君主或政府應(yīng)擁有無限的權(quán)力柳爽，以確保社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。認(rèn)為人性本質(zhì)是自私的碱屁，個(gè)體在社會(huì)中追求個(gè)人的欲望和利益磷脯。政府的合法性權(quán)威來自于社會(huì)契約，即人們自愿將權(quán)力轉(zhuǎn)交給政府娩脾，而其合法性和權(quán)威建立在人民的共識(shí)和同意之上赵誓。用自己的方式論證了君主的絕對(duì)權(quán)威！～部落柿赊、民族俩功、國家內(nèi)部或之間確實(shí)存在沖突、戰(zhàn)爭碰声、剝削诡蜓、壟斷，不是因?yàn)橛衅跫s就沒有競(jìng)爭胰挑、沖突蔓罚、戰(zhàn)爭、掠奪瞻颂，沒有契約人們也可和平相處豺谈，一切以利益為重！利益沖突才是社會(huì)動(dòng)蕩的根本因素贡这！天下攘攘茬末，皆為利往；天下熙熙盖矫，皆為利來丽惭！爭權(quán)奪物是階級(jí)社會(huì)斗爭的本質(zhì)特征击奶，統(tǒng)治階級(jí)通過強(qiáng)力機(jī)器奪取政府權(quán)力，制定維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施私權(quán)和搜括利益的私化分配制度吐根，來壓迫正歼、剝削民眾，那些私化制度才是以私性來標(biāo)榜一切的契約拷橘！更不談什么“利維坦”杜撰出來的東西！《君主論》 ：意大利的尼科洛·馬基雅維里的代表作喜爷。認(rèn)為君主為了獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位冗疮，恩威并施，必要時(shí)可以違反或調(diào)整社會(huì)中公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)檩帐，以維護(hù)自身統(tǒng)治术幔。一切為了國家生存和自由，并強(qiáng)調(diào)君主必須牢牢把握軍權(quán)湃密，認(rèn)為它是一切國家的根基诅挑，實(shí)行共和政體。認(rèn)為“獲取領(lǐng)土的欲望是人之常情”泛源，而君主國的獲取方式有通過世襲獲得拔妥、憑借自身的力量與才智取得、憑借他人之力或因?yàn)闄C(jī)運(yùn)而獲取达箍、以邪惡手段獲得没龙！～這些內(nèi)容反映政府公權(quán)被幫派組織朋黨分子所盜取，不擇手段維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益缎玫，由個(gè)人私欲引申至國家私利硬纤，并且在特定階層內(nèi)實(shí)施一定剝削統(tǒng)治民主！《政府論》 ：英國的洛克所著赃磨。洛克試圖以自然法學(xué)說闡釋國家的起源和本質(zhì)問題筝家，主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯、國家基于契約邻辉、立法權(quán)為最高權(quán)力溪王、國家權(quán)力分立以及人民有權(quán)反抗暴政等!~政府保護(hù)私有制和資本民主，民眾為被剝削者和被踐踏者恩沛，哪有民主與正義在扰！《政治社會(huì)學(xué)》（第五版） ：美國的安東尼·M.奧勒姆和約翰·G.戴爾合著。本書是政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作雷客，從理論出發(fā)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)芒珠，闡釋了政治的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，分析了政府政策和行為影響國家和人民命運(yùn)的方式搅裙≈遄浚《全球秩序與全球治理》 ：英國的安德魯·赫里爾所著裹芝。系統(tǒng)闡述了在21世紀(jì)全球政治視角下國際秩序面臨的挑戰(zhàn)，討論了全球化新格局下各國如何應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突娜汁，以及國際社會(huì)面臨的主要道德和政治困境等嫂易。~新興資產(chǎn)階級(jí)想用私性市場(chǎng)資本壟斷制度統(tǒng)治秩序整個(gè)世界，想用資本掠奪之民主道德治理整個(gè)社會(huì)掐禁！《正義的制度：全民福利國家的道德和政治邏輯》 ：瑞典的博·羅思坦的作品怜械。作者在書中為全民福利國家進(jìn)行申辯，探討了福利國家與公民社會(huì)的關(guān)系傅事、社會(huì)服務(wù)的私有化缕允、社會(huì)價(jià)值觀的變遷等觀點(diǎn)〔湓剑～私有化服務(wù)不可能正義和福利《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》 ：美國的羅伯特?D.帕特南的著作障本。作者通過對(duì)意大利各地區(qū)的研究，論述了意大利如何利用其深厚的公民傳統(tǒng)建立起有效的民主機(jī)制响鹃〖菟～提供了一整套私性市場(chǎng)資本運(yùn)作制度，用假式民主迷惑民眾买置！《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論綱要》 ：英國的安東尼?吉登斯所著粪糙。這是吉登斯的社會(huì)理論綱領(lǐng)，他提出了建立在結(jié)構(gòu)二重性基礎(chǔ)上的“結(jié)構(gòu)化理論”堕义，打破了以往的二元方法論猜旬。～二重論實(shí)際上就是辯證法倦卖，和中國的陰陽概念似是而非洒擦！《民主及其批評(píng)者》 ：美國的羅伯特?A.達(dá)爾的代表作。該書為達(dá)爾的民主理論代表作品怕膛，奠定了他在民主理論研究方面的重要地位熟嫩。～一方面公民有權(quán)參與政治決策褐捻，保障公民平等掸茅，允許公民自由，另一方面擔(dān)心多數(shù)人的決策可能侵犯少數(shù)人的權(quán)利柠逞；認(rèn)為民主決策過程可能較為冗長昧狮，影響效率；認(rèn)為民主可能受到某些利益集團(tuán)的影響和控制板壮！……等等逗鸣。這些著作都是私有資本統(tǒng)治社會(huì)的產(chǎn)物，觀點(diǎn)偏激、私性撒璧、強(qiáng)迫透葛，不可取卿樱！哲學(xué)方面主要觀點(diǎn)：泰勒斯：水是萬物的始基：他開創(chuàng)了從哲學(xué)角度審視世界的大幕僚害。~中國哲學(xué)中，《易經(jīng)》閘述了一生二繁调，二生三萨蚕，三生萬物的陽陽變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，金涉馁、木门岔、水、火烤送、土的相生相克制化！巴門尼德：存在是一：哲學(xué)研究開始進(jìn)入思辨領(lǐng)域糠悯，他認(rèn)為存在是永恒不變的帮坚。~這是屁話！存在是時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)變化的互艾！赫拉克利特：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流：強(qiáng)調(diào)萬物皆流试和，無物常住，即變化的觀點(diǎn)纫普。~變化是有阅悍，有怎樣變化，沒有詳述昨稼，不全面节视！普羅泰戈拉：人是萬物的尺度：這一觀點(diǎn)肯定了人的主體地位，認(rèn)為人是判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)假栓。~唯人思想太狹獈寻行，中國哲學(xué)講天人合一！蘇格拉底：自知其無知：他主張認(rèn)識(shí)自己的無知匾荆，通過對(duì)話和反思來追求真理拌蜘。~對(duì)話、反思這樣的行為能求得真理牙丽？中國哲學(xué)講究人能盡物與非物之性简卧；無為則能天人合一；無心則達(dá)慧烤芦！柏拉圖：物質(zhì)世界的背后存在一個(gè)理念的實(shí)體世界：理念是真實(shí)举娩、永恒的，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿和分有。~胡說八道晓铆！亞里士多德：求知是人類的本性：他的思想涵蓋眾多領(lǐng)域勺良，注重對(duì)事物的觀察和分析。~西方理性文明源頭骄噪，有其局限性尚困！德謨克利特：原子與虛空生成宇宙：認(rèn)為世界由原子和虛空構(gòu)成。伊壁鳩魯：快樂是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)追求快樂链蕊，但指的是精神上的平靜和滿足事甜，而非單純的物質(zhì)享受。~無為則樂滔韵！ 笛卡爾：我思故我在：通過懷疑一切來確立“自我”的存在逻谦，是現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人∨泸撸～我在是實(shí)體邦马，我思是行為；我在要體現(xiàn)道德才有我思宴卖；我在不一定就是我思滋将！洛克：我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的：認(rèn)為人的心靈如同“白板”，知識(shí)來自于經(jīng)驗(yàn)症昏∷婷觯～西方感性文明的由來！貝克萊：存在就是被感知：肯定了主體肝谭、精神的能動(dòng)作用掘宪，即事物的存在依賴于人的感知∪林颍～人感知不到的事物就不存在了魏滚？康德：人為自然立法：強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知能力能夠構(gòu)建自然的法則和規(guī)律∫绞伲～自然法則和規(guī)律不以人的認(rèn)知為轉(zhuǎn)移栏赴！黑格爾：凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的：建立了龐大的客觀唯心主義體系，探討絕對(duì)精神的自我發(fā)展靖秩！～不符合理性的才是唯心的须眷！馬克思：懷疑一切：主張以批判的態(tài)度審視世界，“問題在于改變世界”則強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性沟突』牛～虛無世界只能靠感性，實(shí)踐不了惠拭！西方哲學(xué)的觀點(diǎn)雖豐富多樣扩劝！理解片面且變態(tài)庸论！與西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：各個(gè)學(xué)派都對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)有直接指導(dǎo)棒呛，不像西方哲學(xué)中有黑格爾那樣輕視個(gè)人的學(xué)說聂示。對(duì)個(gè)人實(shí)踐的要求不依賴于外物。例如簇秒，成為儒家認(rèn)為的圣人鱼喉，只需在力所能及的事情上符合儒家要求，而不一定要建功立業(yè)趋观。道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然扛禽、坦然接受一切，順應(yīng)自己的天性就能自得其樂皱坛，實(shí)現(xiàn)道家的要求编曼。佛家讓人禁絕欲望，若認(rèn)同此觀點(diǎn)剩辟，當(dāng)無法滿足欲望時(shí)便不會(huì)痛苦掐场，反而會(huì)欣喜，因?yàn)閷?duì)欲望沒有要求贩猎，就不會(huì)有令自己不高興刻肄！大都認(rèn)為宇宙萬物是一體的，人應(yīng)順應(yīng)自然融欧、摒棄欲望，追求天人合一卦羡。中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣注重邏輯思辨噪馏，有些學(xué)派甚至直接拒斥理性和語言，例如老子的“絕學(xué)無憂”绿饵，莊子的“得意忘言”欠肾，禪宗的“不立文字”，孔子的“書不盡言拟赊，言不盡意”刺桃，陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”等吸祟。中國哲學(xué)重視宏觀理論瑟慈，輕視具體經(jīng)驗(yàn)，追求的是一個(gè)至高無上屋匕、統(tǒng)領(lǐng)萬物的“感性”葛碧，實(shí)現(xiàn)的途徑常常是摒棄或淡忘客觀經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)風(fēng)讓一些無知還輕下判語的人認(rèn)為它沒有實(shí)踐和理性过吻，是唬人的进泼，然而井底之蛙的他們不知道的是正是通過無為才能達(dá)到人本體通曉一切的神奇能力，比西方理性科技能力不知強(qiáng)多少倍！ 本著實(shí)事求是的態(tài)度乳绕，西方資本確實(shí)在物質(zhì)世界創(chuàng)造了一些繁榮绞惦，在微觀領(lǐng)域科技上確實(shí)創(chuàng)造了一些輝煌，這些只能說明強(qiáng)大的具局限性的私性科技生產(chǎn)力能加快人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化洋措，并不能保證人類社會(huì)不被滅亡济蝉，國人祟之習(xí)之，莫不視之為神物呻纹，對(duì)自己國學(xué)棄之如敝履敝堆生！中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)理論就能放之四海而皆準(zhǔn)，中國缺少的是對(duì)易經(jīng)理論在微觀世界規(guī)律的研究雷酪！西方文明則偷師于中華文明淑仆，成長出自己的基于現(xiàn)實(shí)提出猜想假定的微觀科技意識(shí)，一旦其理論規(guī)律涉及特殊的非物質(zhì)場(chǎng)時(shí)就會(huì)先去作用哥力，這是西方科技難以逾越鴻溝蔗怠，而中國則可以在此重點(diǎn)領(lǐng)域布局！—————中華古文明源遠(yuǎn)流長吩跋、博大精深寞射，古文明中有老子《德道經(jīng)》、伏羲巜易經(jīng)》锌钮、黃帝《黃帝內(nèi)經(jīng)》桥温、孔子《論語》、《青囊書》梁丘、《六稻》侵浸、《連山》、《山海經(jīng)》氛谜、《太公陰符》掏觉、《太平要術(shù)》、《黃帝外經(jīng)》值漫、《魯班書》澳腹、《祝由術(shù)》、《山杨何、醫(yī)酱塔、相、卜》等等震古爍今的著作晚吞，以及出現(xiàn)了許多進(jìn)步的人文思想如“殷人尊神延旧，率民以事神，先鬼而后禮”槽地、“用德彰厥善迁沫，視民利用遷”芦瘾、“惟命不于常"、“皇天無親集畅，惟德是輔”近弟、“五行為大本，皇極為大用”挺智、孔子的“以仁治人”祷愉、“己所不欲，勿施于人”赦颇、“己欲立而立人二鳄，己欲達(dá)而達(dá)人”、“君子之德風(fēng)媒怯，小人之德草订讼，草上之風(fēng)必偃”、“修身扇苞、齊家欺殿、治國、平天下”鳖敷、“不教而殺謂之虐脖苏，不視而成謂之暴”、孟子“人之所以異于禽獸者幾隙猓”棍潘、“惻隱之心、羞惡之心崖媚、辭讓之心蜒谤、是非之心”、“人之所不學(xué)而能者至扰，其良能也；不慮而知者资锰，其良知也”敢课、“老吾老，以及人之老绷杜，幼吾幼直秆，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”鞭盟、“善政圾结，不如善教之得民也”、荀子“習(xí)俗移志齿诉，安久移質(zhì)"筝野、“人之所以為人者晌姚，何已也？日：以其有辨也”歇竟、“有治人挥唠，無治法”、墨子“天下之一切禍篡怨恨焕议，如強(qiáng)執(zhí)弱宝磨，富侮貧，貴傲賤”盅安、“興天下之利唤锉，除天下三害”、“天下貧别瞭，則從事乎富之窿祥；人民寡，則從事乎眾之畜隶；眾而亂壁肋，則從事乎治之”、老子“人法天地籽慢，道法自然”浸遗、“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然箱亿，損不足以奉有余”跛锌、“和其光，同其塵”届惋、“無為而無不為”髓帽、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”脑豹、莊子“有人郑藏，天也；有天瘩欺，亦天也”必盖、“無譽(yù)無訾，一龍一蛇俱饿，與時(shí)俱化歌粥，而無肯專為。一上一下拍埠，以和為量失驶，游游乎萬物之祖，物物而不物于物枣购，則胡可得而累邪嬉探！”擦耀、“彼民有常性，織而衣甲馋，耕而食埂奈，是謂同德，一而不黨定躏，命曰天放”账磺、“天下每每大亂，罪在于好知”痊远、“捐仁義者寡垮抗，利仁義者眾”、“私者碧聪，亂天下者也”冒版、“一維絕則傾，二維絕則危逞姿，三維絕則覆辞嗡，四維絕則滅”、“民之治亂在于吏滞造，國之安危在于政”续室、“德具，則無為而治”谒养、“道德仁義挺狰，非禮不成，教訓(xùn)正欲买窟，非禮不備丰泊；分爭辯論，非禮不決始绍，君臣瞳购、上下、父子亏推、兄弟非禮不定苛败；宦學(xué)師事，非禮不親径簿；班朝治軍，非禮威嚴(yán)不行嘀韧；禱祠祭祀篇亭，供給鬼神，非禮不誠不在锄贷，是以君子恭敬撙節(jié)译蒂，退記以明禮”曼月、“通天地之統(tǒng)，序萬物之性柔昼，達(dá)生死之變哑芹，而明內(nèi)圣外王之道”、葛洪“儒捕透、法聪姿、道并重”等等，這些思想都是基于道乙嘀、德末购、仁阎曹、義的基礎(chǔ)引申而來戳鹅，在私有性社會(huì)，利益至上脏嚷，哪有道德婴噩、正義可言擎场！中國傳統(tǒng)文化傳承正在受到威脅，一方面這種文化威脅到私性制度的權(quán)威遭到打壓几莽；另一面中國政府正在崇拜就施行西方短暫的私性資本文明迅办，社會(huì)治理毫無道術(shù)可言，制定政策的或傳統(tǒng)文化中間傳承者為了私利不是壞就是蠢银觅！————說到底社會(huì)治理還是與人性有關(guān)礼饱，“有治人，無治法”究驴，夫人之性镊绪，有陰陽之分。陰者洒忧，為惡之源蝴韭；陽者，為善之本熙侍。故人之善惡榄鉴，由此而生。夫陰者蛉抓，或?yàn)樨澢斐尽猷痢榘V巷送，或?yàn)閼卸枋患伞榧{私、為縱欲笑跛、為嫉妒付魔、為傲慢聊品、為奸狠等。此等惡習(xí)几苍，常使人心陷黑暗翻屈，迷失本性。而陽者妻坝，或?yàn)槿噬炜簟榱x、為禮惠勒，或?yàn)橹腔圩铡橛職狻榇缺牢荨４说让赖峦砍迹Ｊ谷诵南蚬饷鳎蔑@本性售担。然陰陽并非對(duì)立赁遗，而是相互依存，互為轉(zhuǎn)化族铆。故人之善惡岩四，亦非絕對(duì)，而在一念之間哥攘。故人當(dāng)修身養(yǎng)性剖煌，克己復(fù)禮，去惡存善逝淹，以養(yǎng)浩然之氣耕姊。如此，則陰陽調(diào)和栅葡，人性完美茉兰，方可成就大業(yè)，享幸福人生欣簇。修身规脸、齊家才能治國！政府領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具備公正熊咽、廉潔莫鸭、為公眾利益服務(wù)的品質(zhì)。如果政府由陽屬人性領(lǐng)導(dǎo)横殴，他們會(huì)積極制定公平被因、正義的法度，為公有制服務(wù)的權(quán)力和資源可以確保資源和機(jī)會(huì)在社會(huì)成員之間公平分配，減少貧富差距和社會(huì)不平等氏身；讓更多人受益，減少社會(huì)矛盾和沖突惑畴，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定蛋欣；能夠更好地滿足大多數(shù)人的需求，推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展和進(jìn)步如贷；激發(fā)創(chuàng)新和合作：大家共同為公共利益努力陷虎，提高個(gè)人治理公共事務(wù)能力，有利于促進(jìn)知識(shí)共享和合作杠袱，提高整體效率尚猿；體現(xiàn)公平公正原則，增進(jìn)社會(huì)成員之間的信任和凝聚力楣富。國家凿掂、民族、社會(huì)就會(huì)欣欣向榮纹蝴、生機(jī)盎然庄萎，如毛澤東治理時(shí)期；由陰屬人性領(lǐng)導(dǎo)塘安，它們就會(huì)制定出私有化的法度糠涛，今夫私有制者，人之所欲也兼犯，亦人之所惡也忍捡。方其未有私有制也，民結(jié)繩而用之切黔，甘其食砸脊，美其服，安其居绕娘，樂其俗脓规，鄰國相望，雞犬之聲相聞险领，民至老死不相往來侨舆。逮至私有制既興，始有貧富之別绢陌，貴賤之分挨下，于是機(jī)變巧詐生焉，奸邪盜寇作焉脐湾，而民始有愁苦矣臭笆！國家、民族、社會(huì)就會(huì)分裂愁铺、動(dòng)亂鹰霍、戰(zhàn)爭、掠奪茵乱、骯臟茂洒！如皇權(quán)當(dāng)?shù)赖姆饨ㄉ鐣?huì)！一個(gè)做了政府領(lǐng)導(dǎo)而本性崇尚私權(quán)私欲的陰險(xiǎn)狡詐之小人瓶竭，以一己之私度眾之皆私督勺，且會(huì)將個(gè)人利益置于公眾利益之上，可能會(huì)利用職權(quán)謀取不正當(dāng)利益斤贰，權(quán)力私有是一種不正當(dāng)智哀、違法的現(xiàn)象。權(quán)力應(yīng)該是為公眾服務(wù)的荧恍，而不應(yīng)該被個(gè)人或少數(shù)人私自占有和濫用瓷叫。權(quán)力私有的存在會(huì)導(dǎo)致腐敗、不公等一系列問題块饺，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展造成嚴(yán)重危害赞辩。我們應(yīng)該致力于建立健全的制度和監(jiān)督機(jī)制，防止權(quán)力被濫用授艰，保障社會(huì)的公平正義和人民的權(quán)益辨嗽。政府領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)是為人民服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步淮腾，只有具備高尚品德和為公精神的人糟需，才能更好地履行這一職責(zé)！一個(gè)崇尚私性的人做地方官吏則民亂谷朝，做國家元首則國滅洲押！無道德和無仁義的人決不能做領(lǐng)導(dǎo)的！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 私性是邪惡的圆凰、反動(dòng)的杈帐、分裂的，一個(gè)私化徹底的社會(huì)會(huì)停滯不前专钉，甚至衰落滅亡挑童，這是有例可循的，社會(huì)主義社會(huì)要必須慎重對(duì)待私性跃须！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 初級(jí)社會(huì)主義國家怎樣治理站叼，才能長久、穩(wěn)定地向真正的社會(huì)主義菇民、共產(chǎn)主義前進(jìn)尽楔？政府作為一個(gè)為民眾謀生存投储、發(fā)展之道的重要治理機(jī)構(gòu)，應(yīng)從人民中來到人民中去阔馋，應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生并受其監(jiān)督玛荞，現(xiàn)在的政府內(nèi)官吏絕大部分并不是人民選舉產(chǎn)生的，而是由一定的掌握著大部分社會(huì)資源和排斥絕大多數(shù)民眾的私化階級(jí)團(tuán)體霸權(quán)形成的呕寝，其層級(jí)越高冲泥，其階級(jí)勢(shì)力就越大，社會(huì)動(dòng)蕩在各層級(jí)產(chǎn)生的效果不同壁涎，人民越分裂，其霸權(quán)就越穩(wěn)固志秃，怎樣生產(chǎn)怔球、怎樣集中資源、怎樣分配是政府進(jìn)行社會(huì)治理的最基本最重要的內(nèi)容浮还！階級(jí)社會(huì)則是統(tǒng)治階級(jí)用壓迫竟坛、剝削絕大多數(shù)民眾的手段竊取和私化人民勞動(dòng)果實(shí)來滿足自己私欲，而社會(huì)主義社會(huì)則應(yīng)是集中所有資源钧舌、按人類優(yōu)質(zhì)生存需求担汤、繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明、高度發(fā)達(dá)的智能科技生產(chǎn)力洼冻、人人當(dāng)家作主團(tuán)結(jié)平等崭歧、既是權(quán)力又是義務(wù)的勞動(dòng)奉獻(xiàn)、實(shí)行相對(duì)平均分配消費(fèi)的組合體撞牢！首先率碾，社會(huì)要發(fā)展，人類要在宇宙生存屋彪，要重新定義經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵所宰，它應(yīng)是人類為了生活和發(fā)展而進(jìn)行的生存活動(dòng)！應(yīng)指在一定的生下畜挥，人們進(jìn)行共同生產(chǎn)仔粥、平均分配和消費(fèi)等活動(dòng)的總和！什么貨幣蟹但、資本躯泰、金融、財(cái)富矮湘、市場(chǎng)斟冕、通貿(mào)膨脹、就業(yè)缅阳、收入水平磕蛇、私有制等思想都是人類幾干年來私有社會(huì)進(jìn)行階級(jí)剝削的產(chǎn)物景描，要堅(jiān)決、徹底地屏蔽之秀撇！要徹底杜絕一切私有分配行為和私有制度超棺！階級(jí)社會(huì)是沒有道義的，這與私有分配制度有密切關(guān)系呵燕，也是其統(tǒng)治不能長久且被推翻的根本原因棠绘！公有制社會(huì)具有道德、仁義再扭，人們的思想素質(zhì)自覺提高氧苍，激發(fā)集體主義精神，注重團(tuán)結(jié)協(xié)作泛范。為了社會(huì)和他人让虐，愿意付出和貢獻(xiàn)。追求社會(huì)公平與正義罢荡，反對(duì)不平等和不公正赡突。關(guān)心他人，互相幫助区赵，營造和諧的社會(huì)氛圍惭缰，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，努力工作和奮斗笼才。堅(jiān)守誠信原則漱受，言行一致。對(duì)社會(huì)和人類的發(fā)展具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和主人翁意識(shí)骡送！其次拜效，科技作為第一智化生產(chǎn)力必需得到大力發(fā)展。戰(zhàn)略上要以《德道經(jīng)》為起點(diǎn)各谚，從微觀世界的角度去研究宇宙產(chǎn)生的本源紧憾，掌握陰陽、物與非物的內(nèi)在原理昌渤；以《易經(jīng)》為依據(jù)赴穗，從微觀角度研究和掌握宇宙萬物間演變和陰陽運(yùn)動(dòng)規(guī)律；人類社會(huì)進(jìn)步必須掌握新材料的運(yùn)用膀息、熟練和創(chuàng)新極端理性技術(shù)般眉、布局動(dòng)力系統(tǒng)、尋找和使用強(qiáng)大能源潜支、掌握安全的生物基因工程甸赃，改造人類基因以適應(yīng)宇宙無空氣環(huán)境，改造人類自身的能量轉(zhuǎn)換形式冗酿，改變植物生長速度埠对、智能計(jì)算下的智能工業(yè)自動(dòng)化徹底取代人工络断，人們從勞祿中解放出來、人類要修道來完成自身的蛻變项玛！科技只有公有制環(huán)境下才能得到充分發(fā)展和繁榮昌盛貌笨！作為生產(chǎn)力發(fā)展重要推手的中華文明是中華民族的瑰寶。它涵蓋了哲學(xué)襟沮、道德锥惋、文學(xué)、藝術(shù)开伏、科技等諸多方面膀跌。儒家的仁愛、道家的無為固灵、墨家的兼愛非攻等思想理念淹父，影響著世世代代的中國人；詩詞歌賦怎虫、書法繪畫、戲曲音樂等藝術(shù)形式展現(xiàn)了中華民族的審美情趣和創(chuàng)造力困介；傳統(tǒng)節(jié)日大审、禮儀習(xí)俗則體現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。中華傳統(tǒng)文明是中華民族的精神支柱和智慧源泉座哩，它在歷史長河中不斷發(fā)展和豐富徒扶，為人類文明的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。然而中國現(xiàn)在社會(huì)并沒有很好地傳承它根穷，傳統(tǒng)文明思想是建立在道姜骡、德、仁屿良、義的基礎(chǔ)之上的圈澈，只有處在具有道德和仁義的社會(huì)主義公有制環(huán)境下，其才能得到繼承尘惧、并發(fā)揚(yáng)光大康栈，而中國現(xiàn)在實(shí)行的市場(chǎng)資本制度是私有化的，本質(zhì)上與其是對(duì)立的喷橙，且中國的教育拋棄儒家思想教育摸式照搬西方私性教育制度啥么，西方私性教育不具道德和仁義，只重財(cái)而不尚道德贰逾！本質(zhì)上與中華傳統(tǒng)文明不相融合悬荣！導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文明無法普及現(xiàn)代社會(huì)，這是中華傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代社會(huì)不能得到傳承和發(fā)展的根本原因疙剑！呼吁整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文明的了解氯迂、認(rèn)知和回歸践叠，掌握其內(nèi)涵和精髓。通過教育體系囚戚，將傳統(tǒng)文明的知識(shí)和價(jià)值觀傳授給下一代酵熙。在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新驰坊，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)匾二。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文明遺產(chǎn)的保護(hù)，通過各種活動(dòng)和宣傳來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明拳芙。鼓勵(lì)人們親身參與傳統(tǒng)文明的實(shí)踐活動(dòng)察藐，感受其魅力。第三舟扎，“人的情感因高尚而私藏”分飞，高尚的情感往往是內(nèi)心深處最珍貴的寶藏，它們可能是愛睹限、憐憫譬猫、寬容、感恩等羡疗。這些情感因?yàn)槠涓呱泻图兇馊痉蝗藗冃⌒囊硪淼卣洳卦谛牡祝惠p易示人叨恨，只在最需要的時(shí)候才會(huì)流露出來柳刮。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)以家庭為高尚情感表達(dá)的基本單位，如夫妻之愛痒钝，父子之情等等秉颗，這些應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重！社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該沒有職業(yè)壟斷送矩！社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力蚕甥，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削栋荸，消除兩極分化梢灭，最終達(dá)到共同發(fā)展。第四蒸其，在社會(huì)主義社會(huì)中敏释，強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭和機(jī)會(huì)均等，反對(duì)職業(yè)壟斷摸袁。所有社會(huì)分工種類的知識(shí)每個(gè)人都應(yīng)有學(xué)習(xí)和實(shí)踐的權(quán)利钥顽，并用它來為社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！社會(huì)主義生產(chǎn)力致力于創(chuàng)造一個(gè)公平靠汁、公正蜂大、開放的社會(huì)環(huán)境闽铐，讓人們能夠憑借自身的能力和努力獲得發(fā)展，而不是被少數(shù)人或團(tuán)體所壟斷奶浦。第五兄墅，人類勞動(dòng)不分貴賤，有多大能力作多大貢獻(xiàn)是的澳叉！每一種勞動(dòng)都有其價(jià)值和意義隙咸，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展不可或缺的一部分成洗。每個(gè)人都有自己的能力和特長五督，都應(yīng)該在自己的崗位上盡最大努力做出貢獻(xiàn)。這種對(duì)勞動(dòng)的平等尊重和對(duì)貢獻(xiàn)的積極認(rèn)可瓶殃，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)充包！第六，? 有人說社會(huì)主義遥椿、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展會(huì)停滯不前基矮，沒有競(jìng)爭，人們只懂消費(fèi)冠场，沒有貢獻(xiàn)家浇，這種說法是完全錯(cuò)誤的。社會(huì)主義慈鸠、共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，在這個(gè)社會(huì)中灌具，人們將實(shí)現(xiàn)高度的自由和全面發(fā)展青团。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將以高度的自覺性和創(chuàng)造性參與社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展咖楣，每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮自己的潛力督笆，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。同時(shí)诱贿，社會(huì)生產(chǎn)力將高度發(fā)達(dá)娃肿，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們將不再為基本的生存需求而奔波珠十，能夠更加專注于自身的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)料扰。這種對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的誤解焙蹭，是由于對(duì)社會(huì)主義晒杈、共產(chǎn)主義理念的不了解和片面理解所致。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義孔厉、共產(chǎn)主義的本質(zhì)和價(jià)值拯钻，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義帖努、共產(chǎn)主義的信念。尤其重要的一點(diǎn)粪般，對(duì)社會(huì)主義執(zhí)政理念規(guī)范改革是符合時(shí)代需求的拼余，社會(huì)主義是道德的、公平的亩歹、正義的匙监、高尚的，容不下一點(diǎn)私化性質(zhì)的東西捆憎，人民要團(tuán)結(jié)起來實(shí)現(xiàn)人民自治舅柜，人民自治是社會(huì)主義大同世界管理特征，什么叫人民自治躲惰？人民自己相對(duì)地民主致份、平等治理自己的事務(wù)！一切圍繞人民展開础拨！全體人民大會(huì)制和人民代表大會(huì)制是全面反映主要意識(shí)形態(tài)的民主與集中的權(quán)力機(jī)關(guān)氮块！大力發(fā)派信息技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)媒體廣而聯(lián)絡(luò)诡宗，全體人民大會(huì)滔蝉、地方全體人民大會(huì)和人大代表們組成政府組織機(jī)構(gòu)，由周期性選舉產(chǎn)生的人大代表們周期性檢查政府運(yùn)作和在網(wǎng)絡(luò)媒體上進(jìn)行時(shí)刻全民智能監(jiān)督的方式實(shí)行人民管理塔沃，公權(quán)公用蝠引、取消一切私權(quán)和私利制度，要體現(xiàn)民主與集中蛀柴，民主是眾螃概；集中是寡是少，做到集中中有民主鸽疾；民主中有集中吊洼，對(duì)政府政治、經(jīng)濟(jì)制肮、文化等發(fā)展方向進(jìn)行全民時(shí)時(shí)監(jiān)督隨時(shí)啟動(dòng)彈劾機(jī)制冒窍，輪流選舉人大代表任職！黨是全民豺鼻；全民是黨综液，全民都是共產(chǎn)黨！循環(huán)性民主性的民兵組織和平時(shí)期代替警察戰(zhàn)時(shí)形成軍隊(duì)是人民的專政機(jī)關(guān)儒飒；以儒家的“以仁治人”思想施行的教育模式是中華傳承文明不滅的保證意乓；施行相對(duì)平均主義是民主、平等、集中的物質(zhì)生產(chǎn)和分配方式届良！政府機(jī)構(gòu)要隱現(xiàn)于民間笆凌，不要設(shè)置太多層級(jí)高高在上，只建立通過強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)連通的縣士葫、市乞而、中央三級(jí)機(jī)關(guān)！

發(fā)布于 江蘇

熱推

笑死了~

哈哈哈