? ? 王曰“叟不遠千里而來亦將有以利吾國乎”
? ? 孟子對曰“王何必曰利亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’大夫曰‘何以利吾家’士庶人曰‘何以利吾身’上下交征利而國危矣萬乘之國弒其君者必千乘之家。千乘之國弒其君者必百乘之家碍彭。萬取千焉千取百焉不為不多矣捞烟。茍為后義而先利不奪不饜嗽仪。未有仁而遺其親者也鳄哭，未有義而后其君者也俩檬。王亦曰仁義而已矣何必曰利萎胰。”
? ?上面的是《孟子》開篇的第一章棚辽，一般來說著書立說的都會把自己的主要思想放在開頭技竟，好讓人一目了然，自然晚胡，從這一章里我們就可以知道孟子的主體思想——仁義灵奖。
? ?關(guān)于人性本善還是本惡，用仁義還是用法律估盘，乃至于是天理人欲還是心外無物瓷患，如果真的把儒家的派別一個個分開論述，估計其混亂程度可以和神之子和神的使者兩者創(chuàng)立的教派的一較高下遣妥，而且別以為這個內(nèi)斗是溫和的擅编，學術(shù)的，殺人以筆與刃，何以異也爱态，如果是一手拿筆谭贪，一手拿刀的文人，呵呵锦担，狄青死的真是冤啊俭识。而且更糟糕的是《从妫基督教套媚，天主教，東正教好歹算是各占一塊地方磁椒，打的和熱炕一樣的畢竟是在交界處堤瘤，加上還有新月旗的威脅，還能偶爾合作一把浆熔。但是儒家就不是這樣了本辐，三千年來一直就在一塊地方，派別多如牛毛医增，結(jié)果硬生生的把內(nèi)斗變成了傳統(tǒng)文化慎皱，生命不息，內(nèi)斗不止调窍，斗到大家一起滅亡宝冕，真是可悲张遭。
? ?其實儒家早就不是孔子邓萨，孟子，荀子他們的儒家了菊卷，巴拉巴拉下儒家的經(jīng)典名著缔恳，里面都是個修訂本，盜版本洁闰，還有些鬼都不知道的版本歉甚，比如南海圣人的維新變法用儒學，這玩意如果拿到孔子面前扑眉，估計孔子不會說：??小子鳴鼓而攻之可也纸泄。而是抄起車轅子當場就能干起來。有人說這是近代的腰素，那好吧聘裁，我們來說下有點歷史的，董仲舒天人三策弓千，有名吧衡便；子不語怪力亂神，聽過吧，來來來镣陕，打一架谴餐，拳頭大是道理，至于宋朝那些個融合了連自己的發(fā)祥地都保不住的宗教思想的不知道什么東西的儒家思想，還是和八股文一起捌袜，有多遠死多遠的好囤热。
? ? 回過頭來說，儒家在治理國家上還是有作用的……你腦袋被墨水堵住了嗎摄闸，歷史上唯一傻乎乎按著儒家思想治理國家的原教旨主義者王莽同學生前為儒家鞠躬盡瘁，死后那些個儒生是怎么評價他的妹萨，完全是落井下石年枕，背后捅刀的事例說明嘛，徹徹底底的虛偽和惡毒乎完。
? ? ?秦漢時期的法家熏兄，道家，唐朝的道家树姨，元的草原文化摩桶，清朝的奴才文化，至于宋和明帽揪，一群除了生理特征就沒一個地方像男人的儒生自詡為國之棟梁硝清，天之驕子，結(jié)果一代不如一代转晰，陸秀夫尚且以身許國芦拿，錢謙益連自殺都要溫水，我呸查邢，儒家以前是張皮蔗崎，披在王朝統(tǒng)治階級身上，結(jié)果年久失修扰藕，最后算是臉皮都不要了缓苛，一個個都把自己的力量都用到了一張嘴上，和珅好友紀曉嵐邓深，復辟圣人康有為未桥，漢奸文人周作人，見風使舵郭沫若芥备，這幾號人現(xiàn)在都還簇擁無數(shù)冬耿，按照儒家自己的標準，這幾個人連人都不能做了门躯，還想立言不朽……
? ? ?所以說我們就先不說仁義治國有沒有這個可能淆党，反正三千年來我們一直在這么做，或者說我們一直在裝作自己是在這么做，結(jié)果請看上文染乌，這么說起來其實春秋時代的君王還是很清醒的嘛山孔，你看，那時候的“大道”就沒有“行”過嘛荷憋。
? ?
? ?扯回來說這個開篇台颠，孟子的辯論讀起來氣勢磅礴，看起來頭頭是道勒庄，但是有的時候胡編亂造習慣了也會出現(xiàn)乞人娶二妻串前，鄰居養(yǎng)雞場，戰(zhàn)場逃命還帶計步器這種風大閃舌頭的話实蔽，?所以這里孟子又大言不慚的代表了一把荡碾，不言利而言仁義，子貢贖人白給孔夫子給訓了局装，國家坛吁，就是為了保護人民而誕生的，不言利的國家就是對人民犯罪铐尚，一個連子民也無法保護的國家必然會被拋棄拨脉，沒有內(nèi)涵的空泛的仁義只會招致災(zāi)禍，春秋時期徐國是怎么滅亡的宣增，難道還不是仁義嗎玫膀？至于上古時代的執(zhí)干戚舞，拜托爹脾，就沒用腦子想想那TMD真是跳舞嗎帖旨？這和現(xiàn)在的軍事演習不就是一個意思嗎，分明就是整軍備戰(zhàn)三年多誉简，誰不服就滅誰碉就，所以說，不言利而言仁義闷串，只能算是美好的想象，在現(xiàn)實面前碰的頭破血流也就是題中之義了筋量。
