周六與周日兩天维雇，邵東市師德養(yǎng)成培訓(xùn)班的學(xué)員們到杏園參觀遏佣，舉辦者要求我給學(xué)員講點(diǎn)什么别伏。我不愿意在學(xué)員面前裝腔做勢(shì)璧微，以道貌岸然的姿態(tài)去教育別人夺英，而且我個(gè)人很贊同木心的一句話东亦，“小道德來自膽怯急鳄，大道德來自智慧”悼吱。修大德全在向內(nèi)用功银酗，外人的說教不起決定作用歹河，且為了照顧聽者的感受采用閑聊的方式，一廂情愿地希望聽者能度過輕松而有益的一個(gè)小時(shí)花吟。昨晚秸歧，我將講的主要內(nèi)容整理了一下，分享給空間的朋友們衅澈，讓偶爾串門的朋友們不至于為本人的懶惰太過失望键菱。
我想從“士的精神，俠的氣概，俗的生活”三個(gè)方面來聊一種不一樣的中國文化背景下的教師精神经备。由于本人水平與視野的局限拭抬，以下所談僅為一家之言，不足以為工作為生活的準(zhǔn)則侵蒙，只當(dāng)做有一點(diǎn)文化背景的扯談造虎，或許可以作為正餐之外的調(diào)料與味精吧。
一纷闺、存一分“士”的精神
為什么談這個(gè)觀點(diǎn)呢算凿？因?yàn)榭傮w上而言，教師的精神境界有墮落的傾向犁功，有必要從“士”的精神里汲取營養(yǎng)氓轰。
在座的各位如果穿越到春秋戰(zhàn)國，一定會(huì)獲得一個(gè)身份標(biāo)簽——“士”浸卦。傳統(tǒng)中國對(duì)皇帝之下的主流階層的分類是“士農(nóng)工商”署鸡，“士”是屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)在的精細(xì)化限嫌，而且士本身也不愿意成為適應(yīng)功利社會(huì)的靴庆，專業(yè)化的人才，而是希望成為自由的怒医，全面發(fā)展的君子炉抒。因此，孔子才會(huì)說“君子不器”裆熙。因?yàn)榉止げ痪?xì)不專業(yè)端礼，士實(shí)際上承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)和教化的雙重角色。雖然說入录，今天的教師蛤奥，早已經(jīng)從“士”跌落為普通人民，但是不要忘記僚稿，我們身上是流淌著“士”的血脈的凡桥，我個(gè)人認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)存一分“士”的精神蚀同。
關(guān)于“士”的精神缅刽，我想用大家耳熟能詳?shù)膸拙湓拋砜偨Y(jié)。
第一句蠢络，“士志于道”衰猛。這句話是孔子說的。我猜韓愈的“師者傳道受業(yè)解惑也”就是受到孔子這句話的啟發(fā)刹孔。這個(gè)“道”從當(dāng)今的政治立場(chǎng)而言就是中國特色社會(huì)主義之道啡省，從職業(yè)道德的角度而言就是要遵守教育部的“師德八條”，從人性的角度而言就是人性中的“善”，從文化的角度而言就是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸納學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化卦睹。教師的講臺(tái)雖然小畦戒，但是教師的胸懷要大，境界要高结序，不要滿足于做一個(gè)功利社會(huì)分工之下的一個(gè)專業(yè)螺絲釘障斋，而要向著“君子不器”的境界。
第二句徐鹤，“士不可不弘毅垃环，任重而道遠(yuǎn)”。這句話是孔子的學(xué)生曾子說的凳干。這句話聽起來很沉重晴裹，這跟曾子的個(gè)性有關(guān)被济。曾子一直是一個(gè)很厚重的人救赐，有時(shí)候甚至厚重得有點(diǎn)傻氣。有一次曾子幫父親拔草只磷，錯(cuò)把新苗當(dāng)成草給拔了经磅。父親大怒，一棍子把曾子打暈了钮追。曾子醒來后不但沒有怪罪父親反而一個(gè)勁給父親道歉预厌，“兒子惹您生氣了，您老消消氣”元媚≡矗孔子聽說這件事后批評(píng)曾子，父親打你刊棕，你不知道跑是傻炭晒，萬一被父親打死，就會(huì)讓父親背上不仁慈的罪名甥角，你是不孝网严。孔子雖然批評(píng)曾子“參也魯”嗤无，卻將自己的正宗衣缽傳給了曾子震束，其原因可能就是曾子身上這種厚重的稟賦。這種厚重就是“士”的忠厚與當(dāng)仁不讓当犯。換成今天的語境就是對(duì)事業(yè)的忠誠和使命垢村。教師也應(yīng)當(dāng)具有這種精神，把教育當(dāng)做事業(yè)來追求嚎卫，即便前路坎坷依然初心不改嘉栓。
第三句，“士可殺不可辱”。這句話出自儒家經(jīng)典《禮記·儒行》胸懈，原文為：“儒者可親而不可劫也担扑，可近而不可迫也∪で可殺而不可辱也涌献。”這是士的凜然正氣首有，錚錚鐵骨燕垃。士秉持的是道義，絕不肯成為任何人的依附井联。士需要獲得尊重卜壕，不能受到尊重就會(huì)拂袖而去，不可能為“五斗米折腰”烙常。今天教師雖然早沒有了拂袖而去的本錢轴捎，但教師的職業(yè)屬性決定了教師仍然需要得到尊重。不可否認(rèn)蚕脏，個(gè)別教師的利欲熏心見利忘義拉低了教師隊(duì)伍的整體形象侦副。雖如此，但是我仍然反對(duì)將這些教師拉出去示眾驼鞭，因?yàn)檫@可能會(huì)損傷教師的職業(yè)神圣感秦驯，無法讓教師獲得從業(yè)所需要的尊嚴(yán)。這種拉出去示眾的做法挣棕，有點(diǎn)類似明朝皇帝對(duì)士人的庭杖译隘，是不殺而辱。對(duì)這類教師洛心，我認(rèn)為可以通過建立師德自律的行業(yè)組織固耘，以同行譴責(zé)的方式予以懲戒。一個(gè)受人尊敬的職業(yè)皂甘，受到同行的鄙夷才是最重的懲罰玻驻。對(duì)教師自身而言，要避免這種被辱感偿枕，獲得尊嚴(yán)感璧瞬，需要做到潔身自好，不見利忘義渐夸。
二嗤锉、留一點(diǎn)“俠”的氣概
說這個(gè)觀點(diǎn)的原因在于，教師在一部分人的固有認(rèn)知中墓塌，有點(diǎn)膽小瘟忱，有些小家子氣奥额，而且我偏愛有點(diǎn)俠氣的教師。
不知道從什么時(shí)候開始访诱，膽小垫挨，怕事，唯唯諾諾触菜，絮絮叨叨九榔，斤斤計(jì)較成為很多人心中教師的形象。我年輕的時(shí)候有一段時(shí)期是羞于在陌生環(huán)境里承認(rèn)自己是老師的涡相。好在現(xiàn)在隨著黨和國家對(duì)教育事業(yè)的重視哲泊，教師的社會(huì)地位逐步得到了提高，我估計(jì)再也沒有老師羞于承認(rèn)自己的教師身份了催蝗。但要說教師成為大家向往的職業(yè)切威，我以為還是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。這種負(fù)面形象的形成丙号，除了應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高教師的政治地位先朦、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位之外槽袄，竊認(rèn)為還與教師缺少俠氣有關(guān)烙无。
北京大學(xué)陳平原教授寫過一本書锋谐，叫做《千古文人俠客夢(mèng)》遍尺。里面談到一個(gè)觀點(diǎn)說，中國的知識(shí)分子都有一種拯救他人的英雄情結(jié)涮拗，都藏著在桃花源里實(shí)現(xiàn)自由的夢(mèng)想乾戏，都渴望一種路見不平一聲吼的快意恩仇。我國史學(xué)第一人司馬遷對(duì)俠客精神也是贊賞有加的三热，特意在《史記》搞了一章《游俠列傳》鼓择。他還特別指出，不能將那些依仗財(cái)勢(shì)就漾、欺凌弱小的豪強(qiáng)同俠客混為一談呐能。中國人雖然流行“各人自掃門前雪”這樣的處世格言，但“不管閑事”并不是真正的國民性抑堡，傳統(tǒng)文化中的儒家精神都有胸懷天下摆出、悲天憫人的情懷，“愛管閑事”其實(shí)才是我們的本性首妖，只是被現(xiàn)實(shí)教育得不敢管了而已偎漫。
“俠”最早出于《韓非子》，原文是“儒以文亂法有缆，俠以武犯禁”象踊。法家是以嚴(yán)刑峻法嚴(yán)格控制社會(huì)活力為政治主張的温亲，按照法家的思想，人民就只配做一個(gè)無思想的社會(huì)零件杯矩，儒與俠的個(gè)人覺醒是被他們嚴(yán)禁的栈虚。司馬遷在《游俠列傳》里對(duì)俠的定義是“所謂言必行，行必果史隆，己諾必誠节芥，不愛其軀，赴士之阨困逆害，千里誦義者也”头镊。金庸先生更是將俠的精神上升為“俠之大者為國為民”∑悄唬可見相艇，俠的精神不壞，不但不壞還很崇高纯陨。最近坛芽，教師隊(duì)伍中出了一個(gè)俠者，就是湘西永順那個(gè)敢于揭露形式主義的李田田老師翼抠。為俠當(dāng)然是需要付出代價(jià)的咙轩，因此武俠小說中的俠客都是身懷絕技，不但想管閑事阴颖，而且有能力管閑事活喊，管得好閑事。我說教師要有一點(diǎn)俠的精神量愧，并不是提倡大家去行走江湖懲惡揚(yáng)善钾菊，而是認(rèn)為教師要有一點(diǎn)俠的氣質(zhì)。比如敢于直言偎肃，堅(jiān)守內(nèi)心的自由煞烫，即便自己不敢發(fā)聲，也不要嘲笑敢于發(fā)聲的人累颂，更不要對(duì)落魄的勇敢者落井下石滞详；比如胸襟開闊，不斤斤計(jì)較紊馏，不相互算計(jì)料饥，同事之間的小恩怨能夠“相視一笑泯恩仇”；不妨偶爾狂放豪邁一回瘦棋，學(xué)學(xué)李白“天生我材必有用稀火，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂赌朋，會(huì)須一飲三百杯”的人生態(tài)度凰狞。
三篇裁、愛一種“俗”的生活
“俗”并非是一個(gè)貶義詞∩娜簦“俗”字左邊一個(gè)“人”字达布，右邊一個(gè)“谷”字，人吃谷即為俗逾冬。人與人在生理層面上并無差異黍聂，都是俗人。教師是小知識(shí)分子身腻，小知識(shí)分子都有點(diǎn)文青情結(jié)产还，小知識(shí)分子讀過一些書，但讀得不夠嘀趟，精神上脐区，上夠不著，下不愿意著地她按，這樣就會(huì)掛起來——精神上陷入苦悶牛隅，生活上落入困頓。因此酌泰，不如先承認(rèn)自己是個(gè)俗人媒佣，擁抱俗的生活。
當(dāng)騎士精神成為堂吉訶德式笑話陵刹，當(dāng)尼采宣布上帝已死默伍，當(dāng)皇帝用庭杖將士大夫打成俗人，當(dāng)明清小說取代唐詩宋詞授霸，俗人就已經(jīng)取代宗教巡验、貴族成為了社會(huì)主流。教師也無可避免地走下神壇走進(jìn)世俗的煙火人生碘耳。在純粹的理想主義者的追求里，世俗生活從來不是他們的選擇框弛，如《月亮和六便士》里的主人公就是“滿地都是六便士辛辨，他卻抬頭看見了月亮”。我們敬仰這些理想主義者瑟枫，卻不一定要學(xué)習(xí)他們的偏激斗搞。世俗生活與精神生活是可以兩全的，正如有的讀者所說慷妙，我完全可以一邊欣賞皎潔的月色僻焚，一邊拾撿地上的六便士。在世俗社會(huì)里膝擂，世界上可能只有一種英雄主義虑啤，那就是看清了生活的真相隙弛，依然熱愛生活。雖然沒有美麗的烏托邦狞山，沒有永恒的理性之光全闷，但世俗的生活有什么不好呢？油鹽醬醋茶萍启，吃喝拉撒睡总珠，它真實(shí)的不打一點(diǎn)折扣，不說一句謊話勘纯，不帶一絲偏見局服，不存半毫虛妄，世俗生活剝?nèi)チ艘磺袀蚊赖耐庋b驳遵，將人的本性直陳陽光之下腌逢，直入生活的本質(zhì)，讓我們知道為什么存在超埋，為什么熱愛搏讶，為什么堅(jiān)持，我們還有什么理由不熱愛世俗的生活呢霍殴！
儒家并不鄙視世俗生活媒惕，孔子說過“飲食男女，人之大欲存焉”類似的話来庭。后世也有很多士人妒蔚，用實(shí)際行動(dòng)去擁抱世俗生活。乾隆年間有位叫袁枚的學(xué)者月弛，雖說有庶吉士的頭銜肴盏，官路一片光明，但他更愛世俗生活帽衙，買了隋姓家一個(gè)廢棄的園子加以整治改造菜皂，更為“隨園”，據(jù)說后來還成了曹雪芹寫“大觀園”的靈感厉萝。他縱情世俗生活恍飘，自得其樂，還以閑情逸致編了一本流傳后世的《隨園食單》谴垫。
在悲觀者眼里章母，世俗生活總是由太多的不如意組成。據(jù)說翩剪，上帝給人類搞了一個(gè)普遍困境法則：面包掉在地上的時(shí)候乳怎，永遠(yuǎn)是涂有果醬的那一面著地；理想的睡眠時(shí)長(zhǎng)永遠(yuǎn)比實(shí)際多出十分鐘前弯；排隊(duì)的時(shí)候蚪缀，另一隊(duì)總是移動(dòng)的更快秫逝；能找到工作永遠(yuǎn)不是自己最喜歡的；如果有一天你墜入愛河椿胯，很有可能共度一生的人卻不是你愛的那個(gè)......
在樂觀者眼里筷登，世俗生活則是由一個(gè)又一個(gè)美麗的瞬間組成。蘇東坡寫了一個(gè)《人生賞心十六樂事》哩盲，很有意思前方。“清溪淺水行舟廉油；微雨竹窗夜話惠险；暑至臨溪濯足；雨后登樓看山抒线；柳蔭堤畔閑行班巩；花塢樽前微笑；隔江山寺聞鐘嘶炭；月下東鄰吹簫抱慌；晨興半柱茗香；午倦一方藤枕眨猎；開甕勿逢陶謝抑进；接客不著衣冠；乞得名花盛開睡陪；飛來家禽自語寺渗；客至汲泉烹茶；撫琴聽者知音兰迫⌒攀猓”
同樣是世俗生活，悲觀者如入地獄汁果，樂觀者如在天堂涡拘，只因?yàn)樾膽B(tài)的不同。現(xiàn)象級(jí)人類歷史學(xué)家以色列尤瓦爾赫拉利在他的成名作《未來簡(jiǎn)史》里說须鼎，尋找幸福感是世俗生活的終極追求鲸伴，與我們的中安局長(zhǎng)，工作是為了幸福生活的論點(diǎn)神似晋控。尤瓦爾赫拉利還給出了一個(gè)幸福公式：幸福感等于獲得值減去期望值。人要幸福姓赤，首先是要努力工作增加獲得值赡译，當(dāng)無法提高獲得值以后，就需要調(diào)整心態(tài)不铆，降低期望值蝌焚。因此裹唆，過好世俗生活的第一法則是保持良好心態(tài)。被學(xué)生一個(gè)溫馨的小舉動(dòng)溫暖只洒，被同事一點(diǎn)不經(jīng)意的關(guān)心感動(dòng)许帐，被窗外的一縷陽光照亮，對(duì)路邊的一叢野花怦然心動(dòng)......以瞬間的快樂毕谴、幸福和意義成畦，構(gòu)筑起我們世俗生活的全部?jī)?nèi)涵。
