序(四)
? ? ? ? 林語堂離我們不遠(yuǎn)拢驾，他所展現(xiàn)的是一個(gè)游走于世界的中國人的心靈，是一個(gè)現(xiàn)代中國人對自己民族的詩歌傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和品味蕊梧。他不認(rèn)為是是生活的點(diǎn)綴压固，他把詩歌稱為中國人的宗教。今天秃诵，相比起古人续搀，我們的科學(xué)技術(shù)更發(fā)達(dá)了，我們的生活物質(zhì)更繁盛了菠净，我們的個(gè)人眼界更開闊了禁舷，我們每個(gè)人生命中的可能性更多了，但是毅往，我們的心靈牵咙、我們的詩意有所托付嗎？在二十一世紀(jì)的今天攀唯，我們還能不能夠理解詩歌的內(nèi)涵洁桌，理解詩歌的“精神與自然融為一體”呢？
? ? ? ?其實(shí)侯嘀，詩意一直都存在另凌，只不過我們的忙碌把它給遮蔽了;詩意隨時(shí)會(huì)醒來，但在它醒來的時(shí)候戒幔，我們要準(zhǔn)備好一顆中國人的“詩心”來迎接它吠谢。
? ? 漢代的人曾經(jīng)說過：“詩者，天地之心诗茎」し唬”漢代人眼中的“詩”主要是指《詩經(jīng)》。天地如此壯闊错沃，長天大地之間栅组，生長著萬物和人，天地山川的巨變枢析，萬物草木的生長玉掸，人的命運(yùn)變遷和人生的細(xì)微動(dòng)靜，共同合力醒叁，凝聚成詩司浪。在天地和時(shí)間之中，唯獨(dú)人是“有靈”的把沼，陸機(jī)在《文賦》中說“觀古今于須臾啊易，撫四海于一瞬”，壯觀的天地和遼遠(yuǎn)的時(shí)間饮睬，一起涌進(jìn)人的心靈租谈，此刻，我們的那種感動(dòng)就是詩意，把它表達(dá)出來就是詩歌：“籠天地于形內(nèi)割去，挫萬物于筆端窟却。”
? ? ? ? 然而呻逆，在詩思澎湃夸赫，心靈像春水一樣豐盈、潤澤的時(shí)候咖城，我們怎樣做茬腿，才能把所思所感說出來、寫出來宜雀？我們還是缺少一種表達(dá)方式切平。這時(shí)，中國的詩人們像林語堂前面所說的辐董，向自然去“借”：“和自然融為一體揭绑，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴郎哭，感懷時(shí)光的有形流逝，秋則悲悼落葉菇存，冬則雪中尋詩夸研。”
? ? ? ?春花依鸥，夏蟬亥至，秋葉，冬雪贱迟，難道僅僅只是一種風(fēng)景嗎姐扮？不，在詩人筆下衣吠，它們轉(zhuǎn)變成為一個(gè)個(gè)意象茶敏，成為詩人感情的寄托。王國維曾經(jīng)說過：“一切景語缚俏，皆情語也惊搏。”一花一葉忧换，一丘一壑恬惯，原本是安靜的風(fēng)景，在詩人眼中亚茬、心里酪耳、筆下，活躍起來刹缝，流動(dòng)起來碗暗，寄托著人心詩情颈将。
? ? ? ?有了風(fēng)景，有了詩情讹堤，有了意象吆鹤，這種美好好就足夠了嗎？在中國詩歌里洲守，還有意境疑务。什么是意境呢？就是林語堂先生說的梗醇，“精神和自然融為一體”知允。景物與人心，一靜一動(dòng)叙谨，互相映襯温鸽、互相呼應(yīng)乃至融合，主觀情意和客觀物境構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的空間手负，這種藝術(shù)境界就是意境涤垫，讓人品位，讓人沉湎竟终。
? ? ? ? 王國維的《人間詞話》說：“能寫真景物蝠猬、真感情者，謂之有境界统捶，否則謂之無境界榆芦。”王國維先生特別推崇這個(gè)“真”字喘鸟。這里的“真”匆绣，是一種性情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生”什黑。我們的眼睛看見風(fēng)景崎淳，我們的心靈產(chǎn)生波動(dòng)，我們將心靈的感動(dòng)和天地萬物的活動(dòng)融為一體愕把，從而更深刻地認(rèn)識(shí)自己凯力，喚醒自己，抵達(dá)最真實(shí)的自己——勇敢礼华、坦率咐鹤、真誠、天真圣絮，詩歌使我們觸摸到內(nèi)心不敢作假的人性祈惶。
