《易經(jīng)》由兩部分構成淘邻，一是經(jīng)，有時被稱為《周易》（有時《易經(jīng)》和《周易》內涵一致湘换，這里姑且稱之宾舅，所以說“有時稱”），主要是卦象以及簡單的卦辭彩倚；一是傳筹我，稱為《易傳》，也稱十翼（《彖》上下帆离、《象》上下蔬蕊、《文言》、《系辭》上下盯质、《說卦》袁串、《序卦》、《雜卦》共有十篇）呼巷，是對卦象的進一步解釋囱修。

《周易》與《老子》

《周易》作為一部原始經(jīng)典，曾經(jīng)啟發(fā)過老子王悍，六十四卦中有五十六卦是對反的破镰，兩兩對立的概念在《道德經(jīng)》中有85對以上，比如同異压储、無有鲜漩、難易等，老子引易入道集惋，創(chuàng)造以“變易”（易之一意孕似。還有簡易和不易）為重要內容的道家思想。

《周易》<觀>卦的爻辭“觀我生”“觀其生”是對行為的反觀內視刮刑，是對人生的省思喉祭，這就進入哲學的門檻了养渴。老子的“觀其妙”“觀其繳”則是形而上的洞察本質，這已經(jīng)是實在性探究的哲學思辨了泛烙。到54章的“以身觀身理卑，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)蔽氨，以國觀國藐唠，以天下觀天下”則是認識論的，由道的精神而具體到形象的事物鹉究。

《周易》中的<復>一般是返回宇立、歸來之義，如“不遠復”“休復坊饶，吉”“迷復泄伪，兇”等，但<泰>卦之“無平不陂匿级，無往不復”就有哲學味道了蟋滴。老子繼之而發(fā)展出對立轉化和循環(huán)往復的思想，同時得出“反者道之動”“周行而不殆”的哲學命題痘绎。

《周易》觀津函、復單列，老子二詞合一孤页，觀復意指直觀的把握整體宇宙運行的內在特質尔苦。

《周易》的<益><損>，到老子則“物或損之而益行施，或益之而損”允坚，這已經(jīng)是哲學化的語言，說明事物常向對立面轉化蛾号。到“為學日益稠项，為道日損”則區(qū)別出為學的目的在于增加知識，而為道的目的則在于提高心靈的境界鲜结，這就是從形象中超拔出本質展运。

由《周易》中的<觀> <復> <益><損>各卦進一步發(fā)展而形成完善的道家思想，這是“引易入道”精刷，下面則是“引道入易”拗胜，也就是借助完善的道家思想而進一步解讀《周易》，形成《易傳》怒允。

《易傳》中的經(jīng)典句子“一陰一陽之謂道”“形而上者謂之道埂软，形而下者謂之器”無疑是對老子道論的繼承與總結。在老子的道論中纫事，沒有過多提及陰陽的概念仰美，只在42章說過一句迷殿，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”咖杂，意蘊與之相類。陰蚊夫、陽可對應道家的“無”和“有”诉字，無有成就天下，亦可說陰陽生成萬物知纷，義理一致壤圃。

道器關系說，老子有這樣一句“道成之琅轧，德畜之伍绳，物形之，勢成之乍桂〕迳保”其中的“勢”在馬王堆帛書中為“器”，也就是說老子已經(jīng)清楚的闡述了道與器的關系睹酌，《易傳》是其思想的進一步體現(xiàn)权谁。另外，老子的第28章有這樣的句子：“知其榮憋沿，守其辱旺芽，為天下谷。為天下谷辐啄，常德乃足采章，復歸於樸。樸散則為器壶辜，圣人用之則為官長悯舟。故大制不割∈扛矗”句中的樸是道的同義詞图谷，散而為器，直接點明了道與器的關系阱洪。

《易傳》提出的天便贵、地、人“三才之道”源于老子冗荸。老子是托天道以明人事承璃，比如“持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保蚌本；金玉滿堂莫之能守盔粹；富貴而驕隘梨，自遺其咎。功遂身退舷嗡，天之道轴猎。”（第9章）进萄；“天之道其猶張弓與捻脖。高者抑之，下者舉之中鼠。有馀者損之可婶，不足者補之。天之道援雇，損有馀而補不足矛渴。”（第77章）惫搏；“天之道利而不害具温。圣人之道為而不爭【Ц”（第81章）桂躏。老子還常依托“天地”所顯的特性作為人們行事取法的原則，比如“天長地久川陆。天地所以能長且久者剂习，以其不自生，故能長生较沪。是以圣人後其身而身先鳞绕，外其身而身存。非以其無私邪尸曼！故能成其私们何。”（第7章）“故道大控轿、天大冤竹、地大、人亦大茬射。域中有大鹦蠕，而人居其一焉。人法地在抛，地法天钟病，天法道，道法自然〕澹”（第25章）也就是說票唆，從老子開始，天地人三者并稱屹徘。因此走趋，《易傳》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛噪伊，立人之道曰仁與義吆视。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦酥宴。”

《周易》與《莊子》

到莊子您觉，直接以陰陽解《周易》拙寡，易中無陰陽二詞，老子也只是提到一次琳水，“萬物負陰抱陽肆糕，沖氣以為和”，而《莊子》中卻出現(xiàn)了三十次在孝。莊子斷言：“易以道陰陽诚啃。”

莊子對陰陽的作用有詳細的描述私沮，“至陰肅肅始赎，至陽赫赫；肅肅出乎天仔燕，赫赫發(fā)乎地造垛；兩者交通成和而物生焉∥螅”這與老子的“道生一五辽，一生二，二生三外恕，三生萬物杆逗。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和鳞疲∽锝迹”都在講宇宙發(fā)生論。

到《易傳》則言：“易有太極建丧，是生兩儀排龄，兩儀生四象，四象生八卦￠衔”這是對老子的說法的形象翻版尺铣。老子沒說過太極，但有無極：“知其雄争舞，守其雌凛忿，為天下溪。為天下溪竞川，常德不離店溢，復歸於嬰兒。知其白委乌，守其黑床牧，為天下式。為天下式遭贸，常德不忒戈咳，復歸于無極『敬担”太極出現(xiàn)在《莊子?大宗師》：“在太極之先而不為過著蛙，在六極之下而不為深《幔”這些關聯(lián)是在說《易傳》清晰的表述著道家的思想踏堡。

老子重視柔弱反對剛強：“將欲歙之，必固張之咒劲。將欲弱之顷蟆，必固強之。將欲廢之缎患，必固興之慕的。將欲取之，必固與之挤渔。是謂微明肮街。柔弱勝剛強∨械迹”（第36章）“天下莫柔弱於水嫉父。而攻堅強者，莫之能勝眼刃。以其無以易之绕辖。弱之勝強。柔之勝剛擂红∫羌剩”（第78章）《易傳》在接受老子思想的基礎上，也吸納了莊子陰陽氣化宇宙理論，強調剛柔之間的相互推動树碱，并且有主剛的一面肯适。如<屯?彖>所言：“剛柔始交而難生。動乎險中成榜，大亨貞框舔。雷雨之動滿盈。天造草昧赎婚，宜建侯而不寧刘绣。”<賁?彖>亦言：“分剛上而文柔挣输，故小利有攸往纬凤，（剛柔交錯）天文也。文明以止撩嚼，人文也移斩。觀乎天文，以察時變绢馍；觀乎人文，以化成天下肠套〗⒂浚”還有<咸?彖>：“咸，感也你稚。柔上而剛下瓷耙，二氣感應以相與。止而說刁赖，男下女搁痛。是以亨利貞，取女吉也宇弛。天地感而萬物化生鸡典，圣人感人心而天下和平。觀其所感枪芒，而天地萬物之情可見矣彻况！”

老子一句“反者道之動”清晰深刻的表達出道的基本特點。到莊子舅踪，更是關注萬物的不已之遷化纽甘，《秋水》言：“物之生也，若驟若馳抽碌，無動而不變悍赢，無時而不移。”左权；《大宗師》言：“萬化而未始有極皮胡。”《達生》言：“合則成體涮总，散則成始胸囱。”也就有了《知北游》言：“臭腐復化為神奇瀑梗∨氡剩”老莊的變化觀，到《易傳》有了進一步的綜合與發(fā)展抛丽。比如<彖傳>中有“終則有始谤职，天行也”“消息盈虛，天行也”“損益盈虛亿鲜，與時偕行”“天地盈虛允蜈，與時消息”，這其實都取自《莊子》蒿柳。<系辭>中對變化觀有清晰的闡述：“日新之謂盛德饶套。生生之謂易，……通變之謂事垒探，陰陽不測之謂神妓蛮。”“一闔一辟謂之變圾叼，往來不窮謂之通蛤克。”“化而裁之謂之變夷蚊，推而行之謂之通构挤。”“易窮則變惕鼓，變則通筋现，通則久∠淦纾”這些觀點已經(jīng)從原來老莊的變化觀夫否，進一步顯題化，使《易傳》成為一門變通的哲學叫胁。這是《易經(jīng)》非常核心的內容凰慈。

《易經(jīng)》與儒家

《易傳》中的尚陽特質比較明顯，“天行健驼鹅，君子以自強不息微谓∩瘢”加上文字中諸多“子曰”，而且《史記》說孔子讀《易》而韋編三絕豺型，于是《易傳》成了孔子所作仲智，進而整個《易經(jīng)》也成為儒家經(jīng)典。這是一個錯誤姻氨。不要因為《易傳》中有子曰就是孔子所寫钓辆，換個角度而言，孔子自己寫還說子曰肴焊？子可是對有身份的人尊稱前联，不是自稱∪⒕欤《易傳》的作者可能有多位似嗤，不妨稱之為易學家，其學術背景更接近于道家届宠∷嘎洌《易傳》中有諸多闡述“君子”的內容，這是“崇德廣業(yè)”豌注，有儒家剛健而為的成分伤塌，但就《易傳》內在的精神而言，說成儒家經(jīng)典是不合適的轧铁。

這里需要提一下黃老道家（稷下學派）寸谜，留世代表作品是《管子》。它與老子的思想被稱為“君人南面之術”属桦，也就是安邦治國的策略，莊子強調個人生命的逍遙他爸。老子側重思想上的指導聂宾，黃老則提出具體的策略，貴時守變诊笤，以法（理）治國系谐，禮樂文明重建，君無為而臣有為等讨跟，這些思想是對道家治國思想的具體化纪他，也直接影響著《易傳》。這些說法很容易被混淆為儒家思想晾匠。

《周易》--《老子》--《莊子》--《易傳》茶袒，這些經(jīng)典在思想上一脈相承，義理相通相承凉馆，《周易》《易傳》合而成為《易經(jīng)》薪寓。說《易經(jīng)》是道家經(jīng)典似乎更貼切亡资。當然也有觀點認為，《周易》（不包含《易傳》）作為一部原典向叉，內涵比較豐富锥腻，儒道兩家均從中吸取營養(yǎng)又各成一家。

（參考文獻：1母谎、《道家易學建構》陳鼓應瘦黑，商務印書館2010年3月第一版。2奇唤、《道家的人文精神》陳鼓應幸斥，中華書局2015年10月第一版）