??既然題為【路在何方】，那么忘古，所將提及的這一【路】鳖枕，是什么路蝶怔，它可能通往何處伟叛？

??曾問過【賢二】這么個問題：什么是輪回？
??而【賢二】的回答淤击，只有兩個字：生死匠抗。

??生死即輪回，那么污抬，這一部名為【生死簡史】的小小篇章汞贸，所嘗試去做的绳军，就是試著以【感知者】這個主觀的角度，去闡明為什么會有生死矢腻，去闡明什么是生门驾、什么是死。去闡述【感知者】這個主角多柑，是如何面對生死的：因?qū)Α旧康膱?zhí)著奶是，對【死】的恐懼，進而迷失在以生死體驗為基礎(chǔ)的【認知】竣灌、【記憶】所構(gòu)建的的虛構(gòu)世界聂沙，一個名為【它】的世界之中的。

??既然已經(jīng)明了生死初嘹，明了輪回的面目及汉，那么，所謂的【路】屯烦，是要斷生死坷随、斷輪回么？
??回答可以是【是】驻龟，也可以是【不是】温眉。

??借用武志紅在【得到】關(guān)于高峰體驗的闡述中，提到如何追求“合一感”時迅脐，他所指出的如下兩條路：
??第一條道路是：既然合一感中芍殖，好像最重要的條件是自我消失，那就努力放下自我谴蔑；
??第二條道路是：既然合一感是自我實現(xiàn)者的專利一般，那就努力去成為自己龟梦。

??【是】是因為在走第一條路隐锭，這是一條真正的修行者所在走的路；而【不是】則是在走第二條路计贰，而這一條路钦睡，則是所有心理學(xué)的范疇，也是絕大部分所謂的靈修者所在走的路躁倒。
??第一條是關(guān)于【開悟】荞怒、【無我】的道路，而第二條路秧秉，是關(guān)于【自我實現(xiàn)】褐桌、【自我進化】的道路。
??以彼此的最終目的來看象迎，這兩者是絕然相反的道路荧嵌，然而卻在這里同時提及呛踊，為什么？

??是的啦撮，兩條路的目的是相反的谭网，然而，無論是走在那一條路上赃春，【生死】是兩者共同的命題愉择，且是所有命題的核心。而導(dǎo)致最終不同的在于织中，兩者看到【生死】命題的角度薄辅，和因此而對由【生死】命題 而帶來的一切問題而選擇的處理目的、處理方式抠璃。
??因角度站楚、目的、方式的不同搏嗡，導(dǎo)致即使是走在同一條路上窿春，也存在著各種各樣的系統(tǒng)、理論采盒、技巧旧乞，去探討感知者的【生死】命題、由【生死】命題所引發(fā)的問題磅氨，和最終對由【死亡體驗】尺栖、【死亡恐懼】所形成【認知】與【記憶】所使用的處理技巧。

??所以烦租，在回答【路在何方】這個問題前延赌，先回答這么個問題：自己要走向哪里，是通往修行者的【無我】叉橱，還是社會上的【自我實現(xiàn)】挫以？
??當明了這個問題，路在何方窃祝，其實已不言自明掐松，剩下的，就是如何去面對【生死】了粪小。

??而在這之前大磺，筆者憑什么把【生死】命題看為這兩條路上一切命題、問題的核心探膊？
??回答是：以我所選擇的道路杠愧，走在這條路時所學(xué)習(xí)的、看到的突想，加上自己的體驗殴蹄、領(lǐng)悟究抓，讓我漸漸地明白，無論是【無我之旅】袭灯，還是【自我之旅】刺下，都是一直在面對以【死亡體驗】、【死亡恐懼】為基礎(chǔ)的【認知】與【記憶】所構(gòu)建的無形障礙稽荧、限制橘茉、束縛。而或跨越姨丈、或消除它們方式畅卓、技巧的本質(zhì)，都是在處理【感知者】的認知與記憶蟋恬，都是在碰觸【感知者】的死亡體驗與死亡恐懼翁潘。

??不同的在于，兩者對【感知者】及整個【客體世界】存在本質(zhì)的認知差別歼争，和由認知差別所帶來的對一而二拜马、二而一的【生死】命題的不同看法、態(tài)度沐绒、處理方式：前者視【生死】為執(zhí)念俩莽，進而最終放下【生死執(zhí)念】的道路；后者視【生死】為真實乔遮，要感知者在死亡恐懼的威脅下扮超，提升自身承載、轉(zhuǎn)化蹋肮、容納【死亡體驗】的能力出刷。
??那么，拋除這兩條路之間的區(qū)別括尸，在這【生死】路上巷蚪，該如何走？

??在前面的大部分章節(jié)里濒翻，都只是在闡述心靈三個過程中的其中兩個：身體過程與思維過程，并對它們進行了重新的定義啦膜，而情緒過程有送，著筆之處卻是甚少，偶爾提及時僧家，給人的感覺也猶如蜻蜓點水般雀摘，點到即止。
??可真的是這樣么八拱？

??在這里阵赠，你可以先往回看一下關(guān)于【情緒過程】的定義涯塔，然后再在往下看看對【情緒】實質(zhì)的闡述，雖然這兩者并沒有什么大的區(qū)別清蚀。

??情緒的實質(zhì)匕荸，是感知者的身體過程、思維過程之間與死亡體驗的相處過程枷邪、相處方式的外在呈現(xiàn)榛搔。是感觀感知過程、初級思維過程东揣、生理反應(yīng)過程践惑、次級思維過程，四者間微妙嘶卧、復(fù)雜尔觉、短暫的一系列生發(fā)過程。
??而這四者間的一切生發(fā)芥吟，有感知者對生死的認知侦铜，有感知者對生死的記憶，也有感知者對生死的處理运沦。出于對死亡的恐懼泵额，可能是彼此間在對抗死亡、隔離死亡……携添；也可能是迎接死亡嫁盲，讓死亡流經(jīng)自己……
??所以，是真的沒有對【情緒過程】進行著筆么烈掠？

??還是筆者一直都有在對【情緒過程】進行著筆羞秤，只不過，一切都隱藏在對【身體過程】與【思維過程】在經(jīng)驗【死亡體驗】形成【認知】左敌、【記憶】的闡述背后瘾蛋。

??在向客體世界伸展過程中，感知者因自身意志被接納與否矫限，則相應(yīng)的表現(xiàn)出各種的外顯情緒：喜悅哺哼、憤怒、害怕叼风、悲傷……取董，是思維過程與身體過程面對伸展意志的生死時，對其的接納无宿、承載茵汰、抵觸、逃避孽鸡、無視……不同相處方式的外在呈現(xiàn)蹂午，是感知者生死故事的晴雨表栏豺。
??于是，關(guān)于對如何去走【生死】路疑問的解答豆胸，回到了一直為大部分人早已習(xí)以為常奥洼，甚至無視的【情緒】這一無形的事物：情緒。它是感知者遭遇生死體驗的外在呈現(xiàn)配乱、表達溉卓。
??那么，如何去走這條【生死】路搬泥？

??無論是在未分化的嬰兒時期桑寨，伸展意志對【世界】接納的本能渴求，還是當分化開始后忿檩，對【客體世界】接納的渴求尉尾，都讓感知者經(jīng)歷著【生死體驗】。而對【死亡】的本能恐懼燥透，和因此對【死亡】的抵抗沙咏、逃避，卻讓感知者開始陷于【生死輪回】之中班套。而對生的執(zhí)著肢藐，最終讓感知者依存于思考者所塑造的【世界】之中，并經(jīng)歷著其間無盡的【生死輪回】吱韭。

??死亡吆豹，源于感知者的意志未被接納、容許理盆。而死亡的痘煤，是未被接納的意志。而當感知者向客體世界伸展時猿规，意志的存亡衷快，往往決定于客體世界是否接納、容許該意志姨俩。

??這是前面提到過的一句蘸拔，也經(jīng)由這一句，才引出了其后面一系列的闡述环葵。
??然而都伪，這卻是一句已盡的未盡之句。
??死亡的起源积担，是感知者的意志在客體世界未被接納、容許猬仁，而對這次死亡及死亡之物恐懼帝璧，即壓抑先誉、逃避，才是徹底【死亡】的根源的烁。而感知者接納褐耳、容許未被客體世界接納的意志時，死亡也就不成為死亡了渴庆。

??于是铃芦，穿越本能的【死亡恐懼】，接納【死亡】襟雷，或者刃滓，允許【死亡體驗】的存在，是穿越這條生死路的唯一方式耸弄。
??無論是心理學(xué)咧虎，還是靈修體系，必然會提及的【接納自我】计呈，其中所須真正接納的部分砰诵，即就是生而為人時，接受必然經(jīng)驗的死亡：無論是肉體的死亡捌显，還是在伸展意志過程中茁彭，身體過程的死亡體驗，還是思維過程中的死亡體驗扶歪。

??正如解決問題的前提理肺，是看見、承認問題的存在击罪，接納【死亡】的前提哲嘲，是看見【死亡體驗】的發(fā)生，和承認它的存在媳禁。而【情緒】眠副，作為感知者生死故事的晴雨表，就成為踏上【生死路】的最佳入口竣稽。
??藉由看見【情緒】囱怕，感知者得以清楚地明了：此刻的自己是在體驗生，還是在經(jīng)歷死亡體驗毫别。從而可以去直面自己的死亡恐懼娃弓。

??看見【情緒】，更直接地說岛宦，是在情緒升起時台丛，去感覺此時身體的感受，去察覺此刻大腦里的所想所思。前者對應(yīng)的身體過程挽霉，后者分別對應(yīng)次級思維過程與初級思維過程防嗡。
??感覺感受，是去看見身體過程中對【死亡體驗】的認知與記憶侠坎。
??察覺所想【Image】所思蚁趁，是去看見思維過程中對【死亡體驗】的認知與記憶。
??更是去看見這兩者對【死亡體驗】的本能恐懼实胸，和對其本能的習(xí)慣性抗拒他嫡、逃避、掩飾……的處理方式庐完。

??于前者而言钢属，所需要的是對其的【誠】與【承】。也是跨越身體過程的【死亡恐懼】本能的方式假褪，很可能是唯一的方式署咽。
??前一個【誠】是【誠實】，不自欺生音、不評判宁否。對因情緒波動而引發(fā)的身體【感受】的變化：緊張、難受缀遍、抗拒慕匠、壓抑、害怕……抱持【誠實】的態(tài)度域醇。
??后一個【承】是【承載】台谊，不抗拒，不逃避譬挚。對因情緒波動而引發(fā)的身體【感受】的變化：緊張锅铅、難受、抗拒减宣、壓抑盐须、害怕……抱持近乎【無為】的處理方式。
??這兩者間沒有誰更重要漆腌、或更不重要贼邓，在穿越【死亡恐懼】的過程中，彼此互為推動對方走的更遠闷尿。

??不自欺塑径、意味著【看見】并【承認】自己當下所抱持的【負面情緒】：憤怒、焦慮填具、悲傷统舀、恐懼……和此刻身體的感受；
??而不評判，則意味著在感受身體的感受：緊張绑咱、難受绰筛、沉重、壓抑……時描融，不在頭腦里對自己說：我這里怎樣……哦，我那里怎樣衡蚂。停下頭腦里永無止境的聲音窿克，而只去感受【感受】。
??只感受【感受】毛甲，即不抗拒年叮、不逃避，即【承載】玻募。而這只损，意味著【容許】身體不舒適感受存在的自然狀態(tài)。

??也許七咧，在開始的【容許】里跃惫，有著主觀意識思維的參與，“我容許……”艾栋、“我允許……”爆存、“我接納……”的念頭。而這是一種不純粹的【承載】蝗砾，因為這些念頭中隱藏的【應(yīng)該】先较、【必須】、【要】悼粮，是對【不適感】隱蔽的抗拒闲勺、逃避。
??而這扣猫，其實也是一個必然會經(jīng)歷的階段菜循。當只去感受【感受】成為一種習(xí)慣，而習(xí)慣則成自然苞笨。則可以自然而然地【看著】感受的升起债朵，自然而然地看著【感受】的消逝。如來如去而無我瀑凝。

??在對情緒及感受的敏感度上序芦，基本上存在著一個必然的過程：由在開始時，只能在較為激烈的情緒動蕩中粤咪，看到身體感受的變化谚中，過渡到在較為緩和的情緒變動中，也可以看到身體感受的變化，再進展到在于細微情緒變化的將起未起時宪塔，就可以看到身體感受的變化磁奖。
??而在對情緒及感受的承載能力中，也有著一個必然的歷程：由在開始嘗試只感受【感受】時某筐，對不適感的習(xí)慣性抗拒比搭、逃避，進展到可以【容許】一些不適感的存在南誊，然后可以自然地與一些不適感共處身诺，到最后可以看著不適感自然的升起、存在抄囚、消逝霉赡。


??上面所闡述的，是在直面【生死】的這條路上幔托，如何去與因身體過程中的【認知】穴亏、【記憶】而喚起的【死亡體驗】的相處，和期間可能出現(xiàn)的一些狀態(tài)的變化重挑。那么嗓化，在與思維過程相對應(yīng)的【察覺所想所思】的相處中，又要如何攒驰？

??所想蟆湖，即圖像化的初級思維過程。而具體的緣由玻粪，可能是身體過程（感官感知隅津、生理過程）的變化，也可能是由次級思維過程的影射劲室，即所思伦仍，而引發(fā)出與其相應(yīng)的場景。

??前者往往是身體過程中對【死亡體驗】的認知很洋、記憶的【真實】呈現(xiàn)充蓝、再現(xiàn)，是【死亡場景】喉磁。
??而后者谓苟，則是在次級思維過程中，本能的抗拒协怒、逃避【死亡體驗】涝焙，追逐【生】時，而伴生的【生存場景】孕暇。前者往往是稍縱即逝的仑撞，而后者是一連串有序的描述性場景赤兴。
??后者是前者的容器，以【信念】為基隧哮，用分裂桶良、投射、否認沮翔、壓抑……等扭曲【現(xiàn)實】的形式陨帆，而否認、無視【死亡體驗】的存在鉴竭。

??此時歧譬，感知者所賴以為生的，是以【信念】為框架而構(gòu)建的世界搏存。而這些【信念】，很可能為了對抗矢洲、逃避某次【死亡體驗】璧眠，和對它的【認知】與【記憶】。
??這個信念的背后读虏，有著未被看見责静、未被承認的死亡恐懼。
??信念的內(nèi)容不是問題盖桥，信念背后的【死亡記憶】灾螃，和對其的恐懼，才是根源揩徊。而抱持一個信念腰鬼，是為了可以不面對背后的死亡記憶、死亡恐懼塑荒。

??那么熄赡，最終的問題就變?yōu)椋喝绾沃溃粋€【信念】的背后齿税，藏著未被看見的【死亡】彼硫。
??回答是：去感受身體的感受。而這凌箕，又回到了變成了如何與【感受】相處拧篮。

??看見隨【信念】而來的真實感受：是舒適，平靜牵舱、愉悅的……還是不適串绩、緊張、繃緊的……仆葡？而后者赏参，藏著一個未被你所看見的【死亡】志笼，或與【死亡】有關(guān)的故事。

??看見一個信念把篓，更要看見信念背后的故事纫溃，和對故事的記憶。如果這個故事里有著【死亡體驗】韧掩，那么紊浩，當【死亡體驗】被再喚起時，相隨而來的感受與念頭疗锐，即再現(xiàn)【認知】與【記憶】坊谁。此時，其中即有過往的死亡恐懼滑臊，亦有當下對【死亡體驗】的恐懼口芍，并混雜在一起，難以分辨雇卷，卻也無須刻意分辨鬓椭。

??在身體過程中的【認知】與【記憶】所隱含的【死亡恐懼】：對【死亡體驗】的抗拒，將隨著對感受的【誠實】與【承載】关划，而慢慢地消融小染。
??而在思維過程中的【認知】與【記憶】所隱含的【死亡恐懼】：對【生】的執(zhí)著，也將隨著感知者漸漸脫離對思考者贮折，或者說是對【它】這個世界的依存裤翩、執(zhí)著，在直面【死亡體驗】中消逝调榄。

??于感知者而言踊赠，每一次的【死亡體驗】都是真實不虛的，對【生】的執(zhí)著振峻，對【死】的抗拒臼疫，才是讓感知者陷入【生死輪回】的根源所在，也是感知者最終無法自由伸展意志的根源所在扣孟。而在一次次直面上兩者的【死亡體驗】中烫堤，感知者得以體驗擺脫恐懼后的自由。

??自由凤价，是感知者的意志中鸽斟，沒有死亡恐懼的束縛、驅(qū)動利诺，進而在【死亡體驗】中停下腳步富蓄。
??自我實現(xiàn)也好，涅槃無我也罷慢逾，只是當走在這條【生死路】之后立倍，感知者對自身【存在】的認知與抉擇后灭红，所踏上的不同旅途而已。

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