除開職業(yè)的唯理論者，如今對真正的認識都不抱希望了屈留，如果只能寫一部人類思想有深意的歷史局冰，那么就應該寫成人不斷懊悔而又無能為力的歷史。

非理性灌危、人的懷舊眷戀以及由這兩者沖撞而產生的荒誕康二，這就是人生悲劇的三個特點，而人生悲劇勇蝙，勢必同一種生存成為可能的全部邏輯一起收場沫勿。

存在哲學的哲學家們，從理性廢墟上的荒誕出發(fā)味混，在一個封閉的并限制人的世界里产雹，運用一種奇特的推理，神化了壓垮他們的東西翁锡，并在剝奪他們生存條件的環(huán)境中找到一種希望的理由蔓挖。這種勉為其難的希望，在所有人那里都有宗教的本質馆衔，這是值得駐足的瘟判。

理性成為思想的工具，而非思想本身哈踱。一個人的思想荒适，首先就是戀世。

人要死去嗎开镣，要縱身一跳逃脫嗎刀诬，要按照自身的尺度再造一座思想和形式的房子嗎？還是正相反邪财，把賭注下到荒誕上陕壹，進行一場揪心的豪賭呢？……人在這世上树埠，以終將嘗到荒誕的美酒和冷漠的面包：人正是以此滋養(yǎng)自身的偉大糠馆。

談自殺之前，先得了解怎憋，人生是否有意義又碌，是否值得一過九昧。在這里似乎正相反：人生正因為沒有意義，就更值得一過毕匀。

自殺并不表明反抗的邏輯結局铸鹰。自殺因意味著首肯，恰恰同反抗背道而馳皂岔。自殺蹋笼，同跳躍一樣，接受了自己的局限性躁垛。

這種反抗將自身的價值給予人生剖毯。反抗貫穿人生的始末，恢復了生存的偉大教馆。

明確說來逊谋，我抱有希望，關注我特有的一種真相活玲，關注生存和創(chuàng)作的方式涣狗，總之谍婉，我安排自己的生活舒憾，從而證明我能接受生活有意義，在這種情況下穗熬，我卻自設藩籬镀迂，限制了自己的生活。我的所作所為唤蔗，無異于許許多多精神上和心靈上的公務員：他們只能引起我的厭惡探遵，而現(xiàn)在我也看清楚了，他們沒干別的什么妓柜，只是把人的自由當一回事箱季。

荒誕人

終局，等待而從不企盼棍掐，終局無足掛齒藏雏。

演員也像荒誕人那樣，耗盡某種事物作煌，不停地奔波掘殴。他是時間的旅行者，在最好的情況下粟誓，堪稱靈魂追逐的旅行者奏寨。數量的道德，果真能找到食糧的話鹰服，那也必定是在這種特殊的舞臺上病瞳。演員在能多大程度上揽咕，利益于這些人物，這實在難說套菜。但這并不是問題的關鍵心褐，只需了解演員在多大程度上進入角色，融入這些不可替代的生活笼踩。有時逗爹，演員的確攜帶著這些人物，讓他們略微超越了他們出生的時間和空間嚎于。有他們陪伴掘而，演員再想擺脫曾經的狀態(tài)就不大容易了∮诠海……因為袍睡，這正是他的藝術，絕對地假扮肋僧，盡可能深入不是他本人的那些生活斑胜。努力的結果，他的使命也就明晰了：盡心盡力達到誰也不是嫌吠，或者他為許多人止潘。他扮演的人物，塑造的空間越狹窄辫诅，就越是少不了他的才能凭戴。他今天就是所扮演人物的面孔，過三小時就要死去炕矮，必須在三小時之內么夫，體驗并表現(xiàn)一種非凡命運的全過程。這便是所謂喪失自我而為找回自我肤视。這三小時內档痪，他要將走不通的路走到底，而觀戲的人卻要走一輩子邢滑。

荒誕的創(chuàng)作

在這里同時可以看到一條美學規(guī)則腐螟。真正的藝術作品總合乎人性的尺度，本質上是“少”說的作品殊鞭。

如果說有一種藝術剝離了教導遭垛，那恰恰是音樂。這種藝術同數學太相近了操灿，難免不借用數學的無動機性锯仪。

這則神話可謂悲壯，正因為主人公具有清醒的意識趾盐。如果每走一步庶喜，都有成功的希望來支撐小腊，那么他的痛苦又焉在？……西西弗久窟，諸神中的無產者秩冈，既無能為力又起而反抗。他全面了解他那悲慘的生存境況斥扛；他每次下山時入问，思考的正是生存境況∠“洌可以說间狂，洞察力既造成他的痛苦威鹿，同時也完成了他的勝利彭则。以鄙視的態(tài)度就沒有戰(zhàn)勝不了的命運哎媚。

俄狄浦斯的命運事先就預告了。他要犯下弒父和亂倫的罪過阶女，這是超自然的命定颊糜。劇情的全部發(fā)展就是要表現(xiàn)邏輯系統(tǒng)，一步一步推演秃踩，最終圓成主人公的不幸衬鱼。僅僅向我們宣告，這種幾乎不存在的命運并不可怕吞瞪，只因這不像確有其事馁启。然而驾孔，這種命運的必然性芍秆，如果是在日常生活，是在社會翠勉、國家妖啥、家庭情感的范圍內給我們展示出來，那么引起的恐懼就會登峰造極对碌。人受到震撼荆虱，會說“這不可能”，語氣中已經道出絕望的肯定：“這”有可能朽们。

附錄——弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕

【三個圈獨家文學手冊】

導讀：在荒誕中棄絕希望怀读，挺身反抗

存在主義發(fā)展脈絡圖

存在主義文學作家作品

《西西弗神話》深度閱讀書單