如果你是個(gè)常人眼里自私的人, 那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了, 如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人, 那么這本書(shū)你同樣需要一讀.?
因?yàn)樽x完這本書(shū), 你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅, 而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步.
道金斯在書(shū)中提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn), 這在1976年里引起了軒然大波, 直到今天, 如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作, 或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究, 那么可以肯定的說(shuō), 這本書(shū)還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪, 讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜.
他的觀點(diǎn)主要在于, 自然選擇發(fā)生在基因, 而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體, 甚至是類(lèi)群.?
這也是這本書(shū)開(kāi)始后著重筆墨攻擊的對(duì)象, 道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類(lèi)比, 彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類(lèi)群選擇學(xué)說(shuō)的同行們. 我們?nèi)祟?lèi)站在今天的生物成就高度, 是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化.?
已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們, 理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德, 群體約束, 群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因之中, 就好像非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書(shū)的傳輸速率, 只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴.?
事實(shí)上在生物早期發(fā)展階段, 如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中, 所以個(gè)體都本能的做著利他行為, 而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的行為, 它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì), 不論是它可以有更多交配的機(jī)會(huì), 或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代, 自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去. 而也是道金斯在書(shū)中描述的事實(shí), 動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能. 繼續(xù)上面的例子, 由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自己, 這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體, 這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自己的權(quán)益.??
我們?cè)谶@里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟?lèi)給予這兩種生存策略的名稱(chēng), 但實(shí)際上策略就是策略, 有效的就是好的, 無(wú)效的就是壞的. 當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為, 自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn), 反之亦然. 似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅, 但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題.
進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念, 因?yàn)楸阌陉U述, 道金斯在書(shū)中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因, 兩種性別, 或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈.?
事實(shí)上達(dá)成這種進(jìn)化穩(wěn)定策略往往需要主客觀, 內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.?
橘生淮南則為橘, 生淮北則為枳. 一個(gè)種群或多個(gè)種群達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的, 但是回顧歷史的話, 我們可以發(fā)現(xiàn), 實(shí)際的情況只能一分為二, 要么達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略, 要么滅絕.?這種進(jìn)化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi), 哪怕是敵對(duì)的物種之間的穩(wěn)定進(jìn)化, 舉個(gè)例子, 獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài), 當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時(shí), 很多的羚羊被捕殺了, 幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著矯健靈活的基因, 隨著獅子群體的增大, 羚羊日益快速靈巧, 很多的獅子被活活餓死, 而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓, 就是有著獨(dú)特的捕獵技巧. 剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用, 以此周而復(fù)始.?
聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單, 但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(zhǎng), 其他客觀因素如環(huán)境, 食物鏈等也會(huì)不同程度的影響進(jìn)化穩(wěn)定. 但道金斯指出進(jìn)化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞?huì)達(dá)到的, 不然這種基因就活該被淘汰掉.?
道金斯對(duì)生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情, 但恰好這也是作者想表達(dá)的, 我們不應(yīng)該依靠剖析高度發(fā)達(dá)的人類(lèi)社會(huì)群體來(lái)試圖找尋遠(yuǎn)古單細(xì)胞生物的進(jìn)化策略和趨勢(shì), 而是應(yīng)該分割再分割, 像物理學(xué)中對(duì)"上帝粒子"的追求一般去追求進(jìn)化論的構(gòu)成粒子. 道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿意的答卷, 《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進(jìn)化規(guī)律, 以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力, 如果你是個(gè)唯物主義者, 那么這本書(shū)將幫助你理解自己的構(gòu)造, 甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進(jìn)化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考.?
我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據(jù), 去分析和解答當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中的存在的各種社會(huì)現(xiàn)象, 比如出軌, 比如拖延. 當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形比如同性戀, 獨(dú)身主義等, 道金斯給出了他對(duì)這些問(wèn)題的可能性解答, 但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們?nèi)ミM(jìn)一步學(xué)習(xí), 科技進(jìn)一步發(fā)展才有可能得到答案.?
