《論語》為政篇記載了孟懿子泳姐、孟武伯、子游棍好、子夏四次“問孝”的敘事,每一則都是對孝文化的闡釋仗岸，每一則都有豐富的文化內涵。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1借笙，無違之孝
孟懿子問孝扒怖。子曰：“無違∫导冢”樊遲御盗痒，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違俯邓÷饴ィ’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生稽鞭，事之以禮鸟整；死，葬之以禮朦蕴，祭之以禮篮条。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語為政》
孟懿子——不一定是孔子的學生吩抓，而是介于學生與朋友之間的關系涉茧，他是魯國的大夫。孟懿子來問他什么是孝疹娶，孔子只告訴他“不要違背”伴栓，這是隱語。不要違背什么呢雨饺？他沒有講钳垮。
樊遲——是孔子的學生，小于孔子三十六歲沛膳，是年輕的一輩扔枫。“御”是駕車锹安。孟懿子剛剛來拜訪孔子短荐，并請教什么是孝道這個問題，孔子說“不要違背”叹哭。等孔子出門了忍宋，由年輕的樊遲來駕車子，在途中风罩，孔子坐在馬車中和學生談起話來了糠排，把孟懿子問孝的事告訴了樊遲，樊遲一聽超升，回過頭來說入宦，老師，你這句話是什么意思呢室琢？“無違”乾闰，不要違背，這是什么意思盈滴？
于是孔子說涯肩，沒有什么，很簡單〔∶纾“生疗垛，事之以禮×螂”當父母活著的時候贷腕，我們要孝敬他——“事之以禮”。禮是包括生活上的照應咬展、愛護花履。又說：“死，葬之以禮挚赊。”去世以后則“祭之以禮”济瓢。
孝敬父母荠割，作為一種普遍的社會現象。有著一些約定俗成的禮儀旺矾，比如：與父母一起吃飯蔑鹦。父母要坐在主人的位置，父母不動筷子箕宙，子女也不能動筷嚎朽，這就是一種禮節(jié);父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年柬帕，不可不知也哟忍。一則以喜，一則以憂” 陷寝，但也要擺壽宴锅很，喝壽酒，吃壽面凤跑，這也是一種禮節(jié);清明祭祖爆安，又是一種禮節(jié)，等等仔引。這些風俗習慣和禮節(jié)實際上是孝敬父母的具體載體扔仓，是不能違背的。違背了咖耘，就是不孝翘簇。
孔子強調孝敬父母，但并不否認也有“不是的父母”鲤看≡稻荆“父母不一定全對”。對于這樣的父母，孔子認為找筝，可以溫和地勸導蹈垢，但還是要無違。孝敬父母袖裕，發(fā)現他們有不對的地方曹抬，要溫和地勸導，他們若不聽從急鳄，仍當恭敬谤民，不可冒犯;內心憂慮，卻不怨恨;即使提不同意見，也要有個限度。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2废士、盡孝以憂
孟武伯問孝爆哑。子曰：父母唯其疾之憂。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語為政》
孟武伯是——剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。父親問了孝道，兒子孟武伯也來問孝碉咆，孔子的答復，和答復他父親的是兩樣的蛀恩。
孔子說：“父母唯其疾之憂疫铜。”這句話就是說父母看到孩子生病了双谆，那種憂愁壳咕、擔心，多么深刻顽馋，你要去體會這種心境囱井。這種心情只有自己做了父母的人才真能體會出來。比如趣避，孩子病了庞呕，看著他難受的樣子，你恨不得代替他生病程帕。這種心境就是“父母唯其疾之憂”住练。對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關心愁拭，才是孝道讲逛。
孔子的答復孟懿子和孟武伯的問題為什么不同？孟懿子是從政的人岭埠，孔子相當尊敬他盏混，答話就比較含蓄蔚鸥，只說：“不要違背”，不違背天下人的意思许赃，必須大孝于天下止喷，既然是從政的人，就要對天下人要負公道的責任混聊，視天下人如父母弹谁，那才是真孝，這是大臣的風度句喜。所以“無違”预愤，就是不可違反人心。
但是他對孟武伯這位世家公子的問孝咳胃，答復就大不同了植康，他說孝道很簡單，你只要想到當你病的時候展懈，你的父母那種著急的程度向图，你就懂得孝了。以個人而言——所謂孝是對父母愛心的回報标沪，你只要記得自己出了事情，父母那么著急嗜傅，而以同樣的心情對父母金句，就是孝；換句話說吕嘀，你是世家公子违寞，將來一定會當政的，為政的人最怕“不知民間之疾苦”愛天下人偶房，就要知道天下人的疾苦趁曼，由孝父母，擴而充之愛天下人棕洋，就是孝的精神挡闰。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3、盡孝以敬
子游問孝掰盘。子曰：“今之孝者摄悯，是謂能養(yǎng)。至於犬馬愧捕，皆能有養(yǎng)奢驯；不敬，何以別乎次绘”窀螅”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語為政》
子游問如何是孝撒遣？孔子說：“今天所謂孝只講能夠養(yǎng)活父母。人也一樣養(yǎng)活狗管跺、馬义黎。不尊敬，那有什么區(qū)別呢伙菜？”
子游——孔子的弟子轩缤，孔子講解很明白，他說很多人不懂孝贩绕，以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽火的，有飯給他們吃，就是孝了淑倾，多少孩子在外工作不愿回家馏鹤，父母在家里孤孤獨獨，“流淚眼觀流淚眼娇哆，斷腸人對斷腸人湃累。”現在的人碍讨，以為養(yǎng)了父母就算孝治力，但是“犬馬皆能有養(yǎng)”，飼養(yǎng)一只狗勃黍、一匹馬也都要給它吃飽宵统，如果光是養(yǎng)而沒有愛的心情，就不是真孝覆获。孝不是形式马澈，不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣，孝順來自于內在的情感弄息。
孝離不開養(yǎng)痊班、孝必須養(yǎng),但僅僅是養(yǎng)還不等于孝,更不等于盡孝,盡孝在于敬養(yǎng)。 養(yǎng)在物摹量，在外在的物質條件涤伐，而敬在心。在孔子看來,對年邁的父母僅僅“有養(yǎng)”而“不敬”,那就和“犬馬之養(yǎng)”沒有區(qū)別缨称》贤ぃ“敬”字,強調一絲不茍、發(fā)自內心具钥、和顏悅色地去贍養(yǎng)老人,才可以說是“孝”豆村。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4、盡孝不怨
子夏問孝骂删。子曰：“色難掌动。有事四啰，弟子服其勞；有酒食粗恢，先生饌柑晒，曾是以為孝乎？”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語為政》
子夏請教什么是孝眷射，孔子說：“不給父母臉色看匙赞。有事時年輕人效勞服務；有酒飯妖碉，讓年長的先吃涌庭；這難道就是孝嗎？”
有事的時候欧宜，像我們做后輩兒女的坐榆，看見父母忙活，自己趕快去幫忙冗茸。有好吃的席镀，就拿給父母長輩吃。你以為這樣就是孝嗎夏漱？不豪诲，還有最重要的一條——“色難”，也就是我們的態(tài)度挂绰。
假如父母吩咐我們做一件事屎篱，我們雖然做了，但是擺一張臭臉扮授，不情不愿的樣子，這就不是孝专肪。為父母的心理刹勃，比死都難過，這是絕不可以的嚎尤。所以孝道第一個要敬荔仁，這是屬于內心的；第二個則是外形的色難芽死，態(tài)度的乏梁。
子女在贍養(yǎng)父母上永遠保持和顏悅色。永遠沒有怨言关贵，很困難遇骑。應該說，絕大多數人是愿意真心孝敬父母的揖曾，但是成家立業(yè)之后落萎，和父母在一起時間長了亥啦，問題就來了，在態(tài)度上就會表現出不耐煩练链，不能做到在任何時候任何場合下都和顏悅色地對待父母翔脱，甚至還有怨言。比如媒鼓，父母的年紀大了届吁，動作不利索了，啰嗦了……這可能使子女感到不適绿鸣。再如疚沐，父母的身體大不如以前了。如果父母久病住院枚驻，對子女影響就更大了濒旦。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而再登，在孔子看來尔邓，這是不應該的。他認為锉矢，無論何種原因梯嗽，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應該對父母保持和顏悅色沽损，沒有怨言灯节，否則就不能算盡孝，不能算堅守孝道绵估。他反問道:“有事炎疆，弟子服其勞;有酒食，先生饌国裳。曾是以為孝乎?” 形入。父母有事，子女幫助做;子女有酒食缝左，父母先吃亿遂，就算盡孝了嗎?這是遠遠不夠的。還必須伴隨著和顏悅色渺杉，沒有怨言蛇数，這才算盡孝。
（這幾則講孝道的卻放在為政篇中是有政治意義的是越。因為孔子講過“其為人也孝弟耳舅，而好犯上者，鮮矣倚评；不好犯上挽放，而好作亂者绍赛，未之有也〖瑁” 孝順父母吗蚌，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者纯出，這樣的人是很少見的蚯妇。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的暂筝。多少朝代“以孝治天下”箩言，沒有哪個父母會讓自己的孩子犯上作亂，孝順的孩子不會那樣做焕襟。
這里還包含了君道陨收、臣道。一種是做長官鸵赖，領導人的务漩；一種是做人部下，配合別人的它褪。所以我們談為政之道饵骨，也是“色難”，也是“不敬茫打，何以別乎居触？”我們愛護部下，態(tài)度很難老赤。歷史上的名帝王唐太宗轮洋，天生就很威嚴，有一天他問魏征抬旺，為什么這些大臣們弊予，當著他的面都不講話。魏征就告訴他——陛下自己不知道嚷狞，因為陛下很威嚴块促，大臣們看見你后荣堰，心理上先就怕了床未，所以講不出話來。唐太宗聽了這話以后振坚，就去對著鏡子學笑薇搁，見了人就笑，慢慢使自己的態(tài)度變得和藹起來渡八。所以為政之道啃洋，也是色難传货。
有些當領導的，也容易“色難”——你說你對部下是最愛護的宏娄，可是你對他開口就罵问裕，把脾氣都發(fā)在他的身上，發(fā)了脾氣以后孵坚，下屬就容易害怕粮宛，像有些大臣一樣，不敢說真話卖宠。
下屬對待領導也容易“色難”——你說你尊敬領導巍杈，但是態(tài)度不好就容易讓人反感。所以內心的尊敬再外化到行為很重要扛伍。）
