? ? ? ? 這是2018年讀完的第18本書挠羔，朱蘇力老師所著《大國憲制》。這是一本由法學(xué)家寫成的政治學(xué)著作恶守，朱蘇力其人第献，曾有學(xué)者將其比喻為法學(xué)家的“東邪”，離經(jīng)叛道兔港，不安世俗庸毫，號稱天下第一內(nèi)功，且博學(xué)多才衫樊，正如金庸先生筆下的東邪“上通天文飒赃，下通地理利花，五行八卦、奇門遁甲载佳、琴棋書畫炒事，甚至農(nóng)田水利、經(jīng)濟兵略等亦無一不曉蔫慧，無一不精”挠乳。本書雖講歷史中國，卻不是史藕漱，而且論欲侮。正如作者在后記中所稱崭闲，是“擰干了史實中的時間因素”肋联，將歷史中國的制度構(gòu)建作為一體來做理論性的思考。作者一直的理論起點都是刁俭，歷史中國的憲制構(gòu)造橄仍，都是針對當(dāng)時中國社會生活條件的制度應(yīng)對，雖不能說是最好的制度牍戚，到一定是最適合于當(dāng)時的制度侮繁。并且，作者也極力批判那些用西方政治理論分析中國憲制的思維如孝，啟發(fā)中國學(xué)人宪哩，從社會科學(xué)的視野來思考中國的憲制實踐，以圖指導(dǎo)當(dāng)下以及未來中國的憲制實踐第晰。對于這種理論思維锁孟，我是相當(dāng)認可的，歷史總是已經(jīng)過去了的今天茁瘦，今天又會成為將來的歷史品抽。西方的理論，思考和解決的終究是西方的實踐甜熔，即使是像胡適先生那樣“以科學(xué)思維整理國故”圆恤，我們也應(yīng)該有更多的主體意識和問題思維。書中作者提到腔稀，最早關(guān)注中國行政區(qū)劃的不是政治學(xué)家盆昙，亦不是憲法學(xué)家，而且一位叫譚其驤的地理歷史學(xué)家焊虏，這就告訴我們弱左，必須從中國的社會實踐中總結(jié)出引導(dǎo)中國社會實踐的理論。在書中炕淮，作者極力推崇兩位社會學(xué)家拆火，一位是德國的馬克思韋伯，一位是中國的費孝通先生，這也例證了作者社科法學(xué)的理論傾向们镜。
? ? ? ? 再說說本書的構(gòu)造币叹，本書以“齊家治國平天下”為綱展開，這使我想起了陳興良老師在《刑法哲學(xué)》中以“道生兩儀模狭，兩儀生四象颈抚，四象生八卦”來構(gòu)造刑法學(xué)理論，在此也不得不想起王政勛老師說的“綜合性大學(xué)能夠為法學(xué)研究提供更多資源與思維”的說法嚼鹉。書的引論部分贩汉，作者著重論述了“何以大國”，中國并不像古希臘锚赤、古羅馬那樣有便利的交通匹舞，從中國的地理類型來看，中國最適合的應(yīng)該是小國寡民才對线脚，但中國是一個農(nóng)耕社會赐稽，這樣的社會屬性，使中國不得不面臨兩個最大的現(xiàn)實問題：黃河的治理和對游牧民族的防范浑侥，而要解決這兩項關(guān)乎農(nóng)耕民族生死存亡的問題姊舵，就需要強有力的權(quán)力機構(gòu)，這就是中央集權(quán)的原因寓落。
? ? ? ? 接著括丁，作者首先從“齊家”開始分章論述歷史中國的憲制構(gòu)造，作者認為伶选，“齊家”之“家”并非五口之家史飞，而且一個以血緣關(guān)系為紐帶的村民部落，這個中國最基層政權(quán)要解決的核心關(guān)系就是“父子及兄弟關(guān)系”和“男女關(guān)系”考蕾，這兩類關(guān)系決定了中國基層社會的憲制構(gòu)造祸憋。在書中，作者一直認為肖卧，中國基層社會的憲制構(gòu)造是一個制度試錯的過程蚯窥，別有新意。
? ? ? ? 從第四章開始塞帐，作者著重論述了歷史中國在“治國”方面的憲制構(gòu)造拦赠，第四章和第五章分別是軍事憲制和行政區(qū)劃問題，這是歷史中國憲制的政治部分葵姥，第六章和第七章分別論述了度量衡和國家干預(yù)經(jīng)濟問題荷鼠，這是歷史中國憲制的經(jīng)濟部分，第八章和第九章所論述的“書同文”與“官話”制度和政治精英問題榔幸，是歷史中國憲制的問題部分允乐，接著政治精英而展開的第十章是皇帝制度矮嫉，作者認為，皇帝制度是精英政治運行的核心要件牍疏，在此作者提出：要理解中國皇帝制與西方君主制的不同蠢笋，最關(guān)鍵的就不是誰是主權(quán)者，或理論上誰最后拍板鳞陨，而且有或沒有政治精英組成的官僚體制的輔佐昨寞。書的最后一章名為“缺失的公民”，作者認為厦滤，西方語境下的公民是身份和資格的象征援岩，而歷史中國的子民或臣民，更具有普遍意義掏导。歷史中國的子民概念要比古希臘古羅馬的公民概念更接近現(xiàn)代的公民概念享怀，更具有普遍性，更多包容性碘菜，更少特權(quán)意味凹蜈。
? ? ? ? 最后限寞，我想引用作者在書中反復(fù)信用的《禮記》中的大同社會來結(jié)束此文忍啸，“大道之行也，天下為公履植，選賢與能计雌，講信修睦。故人不獨親其親玫霎，不獨子其子凿滤，使老有所終，壯有所用庶近，幼有所長翁脆，矜寡孤獨及廢疾者，皆有所養(yǎng)鼻种。男有分反番，女有歸。貨惡其棄余地也叉钥，不必藏于己罢缸；力惡其不出于身也，不必為己投队。是故枫疆，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作敷鸦，故外戶而不閉息楔，是謂大同寝贡。”這是對美好社會的期許值依，也是憲制的愿景兔甘！
