? ? ? ? ? ? ? ? ? 周易智慧在和諧? 和諧宗旨在強(qiáng)國(guó)? ?
? ? ? ? ? 吳映璋锣夹，甘肅靖遠(yuǎn)人浪南，畢業(yè)于蘭州教育學(xué)院美術(shù)系父款，是中國(guó)知名畫家范有信老師的學(xué)生浅役。甘肅周易協(xié)會(huì)常務(wù)理事斩松，在周易文化方面有深入的研究。現(xiàn)為中國(guó)易明德國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)觉既，北京易明德咨詢有限公司董事長(zhǎng)惧盹。
? ? ? ? ? 和諧是《周易》的核心思想〉伤希《乾卦·傳》說(shuō)岭参，“乾道變化，各正性命尝艘，保合太和演侯，乃利貞” 太和就是最高的和諧，包括天地自然的和諧和社會(huì)人事的和諧．保合太和就是通過(guò)人的主觀努力背亥，加以保合之功秒际，不斷地進(jìn)行調(diào)控悬赏，使之長(zhǎng)久保持。經(jīng)過(guò)保合之功所達(dá)到的一種陰陽(yáng)平衡的良好狀態(tài)娄徊，就叫做中和闽颇。我們看到故宮的三殿——太和殿、中和殿寄锐、保和殿兵多，就是根據(jù)《乾卦》的經(jīng)典表述，體現(xiàn)了《周易》的核心思想橄仆。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 周易乃憂患之作
? ? ? ? 自從《周易》提出了這個(gè)太和境界剩膘，在二干多年的封建社會(huì)中，它一直是著名的思想家和政治家?jiàn)^力追求的理想盆顾。封建社會(huì)的所謂治世怠褐，就是太和境界在某種程度上得到了實(shí)現(xiàn)。相反您宪，如過(guò)太和境界被破壞奈懒，就成了亂世了。
? ? ? ? 一部二十四史宪巨，亂世多而治世少磷杏，人們經(jīng)常體驗(yàn)到的多半是違反心愿的動(dòng)亂沖突，而不是符合理想的太和境界捏卓。雖然如此极祸，人們并沒(méi)有放棄理想，總是向往太平盛世天吓，盼望過(guò)上和諧安定的生活贿肩，歷史的思想家和政治家也抱著一種憂患意識(shí)峦椰，探索由亂到治的轉(zhuǎn)化龄寞，克服這種現(xiàn)實(shí)與理想的背離，這就推動(dòng)了中國(guó)的封建社會(huì)在一治一亂的循環(huán)往復(fù)中曲折的前進(jìn)√拦Γ現(xiàn)在我們經(jīng)常提到的“憂患意識(shí)”物邑，最早的出處就是《周易》√辖穑《系辭》說(shuō)色解，“《易》之興也，其于中古乎餐茵！作《易》者科阎，其有憂患乎！”這就是說(shuō)忿族，作《易》之人懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)锣笨，面對(duì)當(dāng)時(shí)矛盾沖突混亂失序的困境的出路蝌矛，撥亂反正．轉(zhuǎn)危為安。因而一部《周易》可以說(shuō)是一部憂患之書错英，一方面把太和境界樹(shù)立為奮力追求的思想入撒，根據(jù)理想來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)椭岩，另一方又面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的困境進(jìn)行清醒的理性分析茅逮，以憂患之心思憂患之故，找出脫困的具體方法判哥。
? ? ? ? ? 張載是北宋時(shí)期的著名的易學(xué)大師献雅，他寫了一篇文章叫《太和篇》，把《周易》的太和思想歸納成四句話姨伟，這四句話是．“有象斯有對(duì)惩琉，對(duì)必反其為，有反斯有仇．仇必和而解”夺荒。第一句話是說(shuō)瞒渠，世界的萬(wàn)象是由矛盾對(duì)立構(gòu)成的，有陰必有陽(yáng)技扼，有柔必有剛伍玖，有天必有地，有男必有女剿吻，兩兩相對(duì)窍箍，這就是“有象斯有對(duì)”；第二句話是說(shuō)丽旅，凡是相對(duì)的東西椰棘，其行為的方式必然相反；第三句話是說(shuō)榄笙，既然行為方式相反邪狞，這就免不了產(chǎn)生摩擦、沖突茅撞、敵對(duì)帆卓，以致勢(shì)不兩立，彼此仇恨米丘，這三句話說(shuō)的都是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)情剑令，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸加星猩淼母惺堋?/p>
? ? ? ? 《周易》的太和思想提出的解決方法與法家不同，主張“仇必和而解”拄查，因而在著四句話中吁津，前三句沒(méi)有過(guò)多的新意，最關(guān)鍵的是第四句話堕扶，一定要找到一種有效的途徑碍脏，使得矛盾對(duì)立的雙方能夠相輔相成癣疟，協(xié)調(diào)配合，雙方互動(dòng)潮酒，趨向于和解睛挚，但是，為了達(dá)到“仇必和而解”的目的急黎，也不能一廂情愿扎狱，空談理想，必須清醒的而對(duì)現(xiàn)實(shí)勃教，根據(jù)前三句話對(duì)客觀存在的矛盾作出理性的分析淤击，制定出切實(shí)可行的解決方案，從這個(gè)角度上看故源，張載所說(shuō)的這四句話是個(gè)完整的整體污抬，不可割裂，前三句話說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)绳军，第四句話說(shuō)的是理想印机，不脫離現(xiàn)實(shí)，盡一切的可能使現(xiàn)實(shí)符合于理想门驾，這就是張載對(duì)太和思想的完整的理解射赛。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 順逆可以轉(zhuǎn)變?
? ? ? ? ? 一部《周易》，共有六十四卦奶是，乾為純陽(yáng)之卦楣责，坤為純陰之卦，其它六十二卦都是陰陽(yáng)兩爻不同的排列組合所形成聂沙，有的形成了優(yōu)化的組合秆麸，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，叫做吉卦及汉，有的配置不當(dāng)沮趣，相互敵對(duì)，或者陽(yáng)盛陰衰豁生，或者陰盛陽(yáng)衰兔毒，破壞了平衡漫贞，叫做兇卦甸箱。由于陰陽(yáng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程迅脐，吉可以變成兇芍殖，兇也可以變成吉，表現(xiàn)的十分復(fù)雜谴蔑、《周易》認(rèn)為豌骏，《易》與天地準(zhǔn)龟梦，故能彌綸天地之道．六十四卦的象數(shù)符號(hào)和卦爻的結(jié)構(gòu)，是一幅宇宙圖式窃躲，與天地齊準(zhǔn)，包羅統(tǒng)括了天地之間所有的道理。這些道理可以明體達(dá)用钧嘶，開(kāi)物成務(wù)幔亥，不僅告訴我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)世界，而且告訴我們?cè)鯓尤ジ淖兪澜纭?/p>
? ? ? ? ? 張居正洒琢，萬(wàn)歷年間秧秉，出任內(nèi)閣首輔，大力推行改革衰抑，政務(wù)繁忙象迎，日理萬(wàn)機(jī)，處境并不是很順利呛踊。如同《周易》的困卦所表現(xiàn)的情況砾淌，他在解讀困卦時(shí)談了自己的心得體會(huì)，他說(shuō)谭网，“《易》所謂困亨者拇舀，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜蜻底，乃可亭耳”骄崩。困是窮困，亨是亨通薄辅，人們?nèi)绻龅嚼Ь骋鳎荒芟麡O無(wú)為，坐以待斃站楚，而必須“處困而不失其宜”脱惰，作出合理的對(duì)策，采取正確的行動(dòng)窿春，才能轉(zhuǎn)困為亨拉一。? ?
? ? ? ? 《周易》中有很多吉卦，也有很多兇卦旧乞，吉卦多兇辭蔚润，目的是教人不要得意忘形，掉以輕心尺栖，要提高警惕嫡纠，戒慎恐懼，居安思危，持盈保泰除盏，防止形勢(shì)向反面轉(zhuǎn)化叉橱。兇卦多吉辭，目的是鼓起人們的信心者蠕，激勵(lì)人們的勇氣窃祝，困難雖然存在，并不是不可克服踱侣，應(yīng)當(dāng)保持樂(lè)觀的信念锌杀，處之泰然，從容應(yīng)對(duì)泻仙，如同困卦所說(shuō)糕再，“閑而不失其所亨，其為君子乎”玉转。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中突想，有時(shí)會(huì)遇到順境，有時(shí)會(huì)遇到逆境究抓，如果根據(jù)這種形勢(shì)的變化采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策猾担，合理地處理客觀形勢(shì)與主體行為之間的關(guān)系，這就是一種智慧刺下。?
? ? ? ? ? 我們可以舉《周易》睽卦 的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理绑嘹。睽卦由兌卦和離卦重合而成，卦形是橘茉，上卦為離工腋，下卦為兌，離為火畅卓，兌為澤擅腰，這不是一種優(yōu)化的組合，是個(gè)兇卦翁潘。因?yàn)椤盎饎?dòng)而上趁冈，澤動(dòng)而下”，離卦和兌卦的運(yùn)動(dòng)方向完全相反拜马，背道而馳渗勘，形成了乖異、背離俩莽、對(duì)立旺坠，稱之為睽。面對(duì)著這種不利的形勢(shì)豹绪，有沒(méi)有化解的可能呢价淌？《周易》告訴我們，“上火下澤瞒津，睽蝉衣，君子以同而異”：“以同而異”就是“求同存異”的意思，一方面于異中求同巷蚪，另一方面又于同中保存其所異病毡，使事物的同異關(guān)系相輔相成，維持動(dòng)態(tài)平衡屁柏。古人把這種化解矛盾的方法叫做合睽之道啦膜，在尊重差異的前提下求得共識(shí)，可以使矛盾不至激化成對(duì)抗性的沖突淌喻，破壞和諧穩(wěn)定的大局僧家，因而是一種非常高明的決策思想。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 改革才能強(qiáng)國(guó)?
? ? ? ? ? 如果矛盾激化成對(duì)抗性的沖突裸删，用“求同存異”的方法來(lái)化解難以奏效八拱，在這種情況下，《周易》主張采取斷然的措施進(jìn)行改革涯塔，在革卦中肌稻，專門講了這個(gè)道理．革卦也是由兌卦和離卦重合而成，卦形是匕荸，這種組合關(guān)系與睽卦恰恰相反爹谭，兌卦在上，離卦在下榛搔，兌為水诺凡，離為火，形成了一種“水火相息”的關(guān)系践惑。水在上绑洛，企圖把火澆滅，火在下童本，企圖把水燒干真屯，水火不容，相互斗爭(zhēng)穷娱，激烈沖突绑蔫，彼此傷害，對(duì)立面的矛盾已經(jīng)發(fā)展到不可調(diào)和的地步泵额，面對(duì)著這種體制性的矛盾配深，《周易》認(rèn)為．“革而當(dāng)，其悔乃亡”只有進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锛廾ぃ亟ㄐ碌钠胶饴ㄒ叮拍軓母颈窘鉀Q問(wèn)題烈掠。《周易》把這種改革的正當(dāng)性提到哲學(xué)的高度來(lái)論證缸托，認(rèn)為“天地革而四時(shí)成左敌，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人俐镐，革之時(shí)義大矣哉”矫限。就天道的運(yùn)行而言，四時(shí)循環(huán)就是在不斷地變革佩抹，人類社會(huì)的湯武革命叼风，也是正當(dāng)合理，順乎天而應(yīng)乎人棍苹。由此可見(jiàn)无宿，雖然。?
? ? ? ? 《周易》的和諧思想強(qiáng)調(diào)“仇必和而解”枢里，但是決不反對(duì)改革懈贺，而是熱情地贊揚(yáng)“革之時(shí)義大矣哉”，認(rèn)為革卦的時(shí)義是非常偉大的坡垫，應(yīng)該去認(rèn)真領(lǐng)會(huì)梭灿。革卦著重講改革舊秩序，鼎卦著重講創(chuàng)新秩序冰悠，所以鼎卦繼革卦之后堡妒，構(gòu)成事物發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)前后相承的環(huán)節(jié)，合起來(lái)說(shuō)溉卓，叫做“革故鼎新”皮迟。這是直到今天還在經(jīng)常使用的一個(gè)成語(yǔ)，這也就是中華民族的精神桑寨》幔《周易》曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”，我們今天把這個(gè)詞語(yǔ)翻譯成白話尉尾，叫做“與時(shí)俱進(jìn)”爆阶。由此可以看出《周易》的陰陽(yáng)哲學(xué)雖然早在先秦時(shí)期已經(jīng)形成，但是隨著時(shí)代的發(fā)展沙咏，一直在“與時(shí)俱進(jìn)”并不是一個(gè)封閉保守的體系辨图，在每一個(gè)發(fā)展階段都增加了新的內(nèi)容，凝聚了更多的真理的顆粒肢藐，而做為一根紅線故河，始終貫穿在各個(gè)發(fā)展階段的核心思想，就是乾卦中的那句經(jīng)典名言吆豹，“乾道變化鱼的，各正性命理盆，保和太和，乃利貞”凑阶。? 這種和諧思想發(fā)展到今天猿规，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，適應(yīng)改革開(kāi)放的需要晌砾，又增加了更多新的現(xiàn)代化的內(nèi)容坎拐，完整的表述是烦磁，包括了民主法治养匈、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)都伪、充滿活力呕乎、安定有序、人與自然和諧相處陨晶。我們?cè)趪?guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)猬仁，在國(guó)際上共建和諧世界，為了完成這種歷史使命先誉，走上強(qiáng)國(guó)之路湿刽，有必要精研《周易》。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? 這種和諧思想發(fā)展到今天褐耳，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化诈闺，適應(yīng)改革開(kāi)放的需要，又增加了更新的現(xiàn)代化的內(nèi)容铃芦，完整的表述是雅镊，民主法治，公平正義刃滓，誠(chéng)信友愛(ài)仁烹，充滿活力，安安有序咧虎，人與自然和諧相處卓缰。
? ? ? ? ? 中國(guó)易明德國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)-----吳映璋 （擇錄《吳映璋說(shuō)易經(jīng)》自序）。
