今天就接著上一次的講炬转。上次講到了“凡有貌象聲色者，皆物也算灸，物與物何以相遠(yuǎn)扼劈？”，就是我們要看到世間萬(wàn)法的差別性乎婿。既然是物测僵，肯定是有差別的。但我們要明白谢翎，萬(wàn)物的差別性從哪里來(lái)的捍靠？它是因人的認(rèn)識(shí)而有差別性。如果我們把意識(shí)的閥門關(guān)上森逮，天地萬(wàn)物就混然一體榨婆，全部歸于混沌。所以“物與物相遠(yuǎn)”褒侧，都是色不是心良风。
物從哪里來(lái)的呢？“則物之造乎不形而止乎無(wú)所化”闷供。具體的事物烟央，包括我們心里面的思想內(nèi)容，都是從“造乎不形”歪脏，是從無(wú)形中來(lái)的疑俭。就像莊子在《齊物論》里邊說(shuō)：“俄而有無(wú)矣”，突然一下婿失，有也有了钞艇，無(wú)也有了。只要我們念頭一動(dòng)豪硅，什么東西都來(lái)了哩照。你說(shuō)它有，它就有懒浮。你說(shuō)它無(wú)飘弧，它就無(wú)。任何事物，它有它有的一面次伶，緣起故不無(wú)呀蹋岩；也有它無(wú)的一面，緣散則歸太虛呀学少。所以任何事物都是“造乎不形而止乎無(wú)所化”剪个。萬(wàn)物造乎無(wú)形，它從哪里來(lái)版确？它從無(wú)形中來(lái)扣囊。它回歸于哪里呢？回歸于無(wú)所化绒疗。無(wú)形是道侵歇，大道無(wú)形。無(wú)所化吓蘑，也是大道惕虑。乾坤，乾坤是什么磨镶？它是混沌的概念溃蔫。但是在乾坤之中，萬(wàn)化生生不已琳猫。同時(shí)伟叛，在萬(wàn)化之中也是死死不已，來(lái)來(lái)去去脐嫂、生生滅滅统刮。所以《道德經(jīng)》里說(shuō)：“夫萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)其根账千，歸根曰靜侥蒙，靜曰復(fù)命”。我們一定要看到匀奏，什么叫不形鞭衩，什么叫無(wú)所化？因?yàn)樵诓恍魏蜔o(wú)所化中間的這些物攒射，它是來(lái)來(lái)去去醋旦，生生滅滅的恒水，它是無(wú)常的会放。如果我們要在這個(gè)生滅之中去追它，那可不行钉凌，辦不到的咧最。我們生命只有一百年，你哪跟得上？而且天地間萬(wàn)物繁多矢沿，數(shù)不勝數(shù)滥搭，現(xiàn)在又是信息大爆炸的時(shí)代，你要跟風(fēng)捣鲸，絕對(duì)是跟不過(guò)來(lái)的瑟匆。
我們一定要看到，在生滅之中那個(gè)不生不滅的東西栽惶。人的生命愁溜，人的精神，從這兒來(lái)外厂，回歸到這兒冕象。一定要把這個(gè)看透、看破汁蝶。學(xué)道渐扮、悟道、證道掖棉，也得在這個(gè)地帶上墓律，要把這個(gè)搞定。如果學(xué)道幔亥、修道不把這個(gè)搞定只锻，這兒來(lái)一個(gè)上師給你灌頂，那兒來(lái)一個(gè)法師給你講法紫谷，這個(gè)加持那個(gè)加持齐饮，那都是相上的，沒(méi)用的笤昨。一定要自己把自己搞明白祖驱。像禪宗說(shuō)的，認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目瞒窒，現(xiàn)證真如佛性捺僻。用道家的話來(lái)說(shuō)，就叫體證大道崇裁。體證大道在哪里呢匕坯？就是自己的心。是心作佛拔稳，佛在哪里葛峻？佛就是自己的心，心就是佛巴比。我們心為什么不是佛呢术奖？因?yàn)槲覀儽粺浪壖芙缸瘢簧鷾鐪绲氖挛锼曰螅瑳](méi)把這些看破采记。
我經(jīng)常舉例佣耐，棋和棋盤的關(guān)系，棋盤從來(lái)都不動(dòng)唧龄，但是棋可以無(wú)窮地下下去兼砖。棋盤上的勝負(fù)、生死既棺，可以無(wú)窮掖鱼，但是棋盤動(dòng)都不動(dòng)。我們的心就是棋盤一樣援制，我們心里邊的內(nèi)容戏挡，就是來(lái)來(lái)去去，生生滅滅晨仑。什么功名富貴褐墅、成敗譽(yù)毀等等，都在我們心中來(lái)來(lái)去去洪己。
“夫得是而窮之者妥凳，物焉得而止焉〈鸩叮”如果我們通過(guò)我們的修為“得是”逝钥，得到了這個(gè)，就現(xiàn)證真如拱镐，得了道艘款，明白了這個(gè)道理∥掷牛“而窮之者”哗咆，什么叫窮？就是徹法源底益眉∩渭恚《易經(jīng)》里邊講：“窮理盡性，以致于命”郭脂。如果我們追根溯源年碘，達(dá)到了對(duì)法的究竟，對(duì)心的究竟展鸡，那么“物焉得而止焉”屿衅。什么叫物？剛才說(shuō)了娱颊，身外之物傲诵、心內(nèi)之物、客觀存在之物箱硕、社會(huì)種種現(xiàn)象拴竹、我們心里邊的種種煩惱、我們心里邊的種種見解都稱之為物剧罩。這些自然之物和心內(nèi)之物就不可能在我們心里邊占據(jù)位置栓拜，而拖累我們。不為物累嘛惠昔，我們不為外物所拖累幕与，也不為心里的這些物所拖累，就是讓它回到它該去的地方镇防。
“物焉得而止焉”啦鸣，喜怒哀樂(lè)不可能綁架我，名聞利養(yǎng)也不能綁架我来氧，我的心永遠(yuǎn)都是空空如也诫给，永遠(yuǎn)都是清靜自在。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)啦扬，學(xué)佛一個(gè)是智慧中狂，一個(gè)是自在。學(xué)佛的人不得智慧扑毡，你學(xué)什么佛胃榕？佛法就是智慧的法門，佛法就是自在的法門瞄摊。為什么呢勋又？得解脫呀。你沒(méi)得解脫就不自在换帜，得解脫了就自在赐写，自在就是解脫。所以膜赃，“物焉得而止焉”挺邀，它就不會(huì)成為我們的腳鐐手銬，就會(huì)還我們的自由跳座。
達(dá)到這樣的境界和火候以后端铛，“彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)疲眷，游乎萬(wàn)物之所終始”禾蚕。真正我們?cè)谶@方面悟了，那么我們?cè)谏锌袼浚诰裰谢幌诮匣┳埽谏鐣?huì)生活之中，就會(huì)處于“不淫之度”倍试。淫是什么讯屈？就是過(guò)份。我們的生活經(jīng)常有出格之處县习，我們的思想也常常有出格之處涮母，什么叫出格？就不合規(guī)矩躁愿。在江湖上過(guò)日子叛本，儒家的仁義禮智信、禮義廉恥彤钟，你達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有来候，出不出格？道家講的恬淡虛靜逸雹，寂寞無(wú)為吠勘，你做到?jīng)]有？佛教講的八正道峡眶，你做到?jīng)]有剧防？我們一定要在這個(gè)正法上面好好安住下來(lái)，而不進(jìn)入那種“淫”的地帶辫樱。作奸犯科峭拘、身語(yǔ)意三業(yè)不干不凈，做事顛三倒四……這些都是我們工作狮暑、生活包括自己的價(jià)值觀念鸡挠、行為、準(zhǔn)則出格的地方搬男。真正悟了道拣展，把自己擺正了，得其正缔逛。前面說(shuō)的“正”备埃、“平”，心要放正褐奴、放平按脚，就會(huì)處于不淫之度了。
“而藏乎無(wú)端之紀(jì)”敦冬，“藏”很重要辅搬。《道德經(jīng)》里說(shuō)：“知其白脖旱，守其黑堪遂。知其雄介蛉，守其雌”，是藏溶褪”揖桑《論語(yǔ)》里邊說(shuō)：“默而識(shí)之”，那還是藏竿滨〖烟瘢《易經(jīng)》里邊有三易——夏有連山捏境、殷有歸藏于游、周有周易，“歸藏易”的里本還是藏垫言。
藏在什么地方贰剥？“藏于無(wú)端之紀(jì)”。什么叫“無(wú)端”筷频？就是沒(méi)有開始蚌成。禪宗里邊說(shuō)，什么是父母未生以前的本來(lái)面目凛捏？父母未生以前担忧，就是自己來(lái)處在哪里？實(shí)際上這個(gè)就是無(wú)端坯癣。時(shí)間的起點(diǎn)在哪里瓶盛，終點(diǎn)在哪里？我們?cè)谏惺韭蕖⑸鐣?huì)生活之中都離不開時(shí)間惩猫，都生活在過(guò)去、現(xiàn)在蚜点、未來(lái)的生滅之中轧房。如果進(jìn)入無(wú)端，無(wú)端就是無(wú)始了绍绘。既然沒(méi)有開始奶镶，也就不存在過(guò)去、未來(lái)∨憔校現(xiàn)在也消融在無(wú)始之中实辑，也是在無(wú)端之中。這個(gè)就是大道藻丢，只有大道才是無(wú)始無(wú)終的剪撬。藏乎無(wú)端之紀(jì)，就是藏在大道之中悠反。這個(gè)藏残黑，也可以說(shuō)生活在大道之中馍佑，安住于大道之中。
“而游乎萬(wàn)物之所終始”梨水。萬(wàn)物是有來(lái)有去拭荤、有生滅的。身外之物疫诽，自然現(xiàn)象舅世，春夏秋冬，生老病死奇徒，這是萬(wàn)物的始終雏亚。我們可以當(dāng)觀眾，也一定要善于當(dāng)觀眾摩钙，看外面的生老病死罢低，看外邊的盈虛消息。這個(gè)一定要站在世外胖笛，有一句老話“當(dāng)局者迷网持，旁觀者清”，“事不關(guān)己长踊，關(guān)己則亂”功舀。你超然世外，那你就很瀟灑身弊，很自在辟汰，就很逍遙。你能“游乎萬(wàn)物之所終始”佑刷，那么實(shí)際上就是當(dāng)觀眾莉擒，當(dāng)看客。就像《三國(guó)演義》里的那首詞一樣的：“一壺濁酒喜相逢瘫絮，千古興亡事涨冀，盡付笑談中÷笥”多爽奥贡睢？那個(gè)日子很爽的壮莹。你看現(xiàn)在很多事兒翅帜，世界大事、國(guó)家大事命满，我們看見了是驚心動(dòng)魄涝滴，但是你超然事外，你就沒(méi)事了。小老百姓歼疮，你管它那么多杂抽。當(dāng)官的是高危職業(yè)，官不聊生韩脏，跟你不相關(guān)缩麸，我不是當(dāng)官的，不相干赡矢。你看他們來(lái)來(lái)去去杭朱，誰(shuí)升官跟我沒(méi)關(guān)系，誰(shuí)雙規(guī)了也沒(méi)關(guān)系〈瞪ⅲ現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)弧械，很多老板也是商不聊生，你當(dāng)老百姓當(dāng)然也會(huì)受影響送浊，人民幣貶值梦谜、物價(jià)飛漲丘跌。但是只要有飯吃有衣服穿袭景，餓不了冷不了，也就可以過(guò)了闭树。要有道人的情懷耸棒，要把世間的興衰看破，酒色財(cái)氣看破报辱，所以“游乎萬(wàn)物之所終始”与殃，要有這樣的瀟灑。
所以我提倡要有山林氣碍现，盡管我也提倡要有廟堂氣幅疼，但廟堂氣除了很少人之外，我們都沒(méi)有那個(gè)資格進(jìn)入廟堂之中昼接。既然沒(méi)法進(jìn)入廟堂之中爽篷，那我們就養(yǎng)山林氣，也可以養(yǎng)點(diǎn)英雄氣慢睡。為什么逐工？男子漢大丈夫嘛，不能那么窩囊漂辐。自己有點(diǎn)英雄氣泪喊，日子就過(guò)得滿有底氣，滿踏實(shí)的髓涯。所以養(yǎng)點(diǎn)英雄氣袒啼，養(yǎng)點(diǎn)山林氣就很好。當(dāng)然你在機(jī)關(guān)里，或者你本來(lái)就是老板，也可以養(yǎng)廟堂氣。
下面就是談具體的功夫了：“壹其性夷野，養(yǎng)其氣拥峦，合其德”〈朴纾“壹其性”，天命之謂性，什么叫性惶洲？我們說(shuō)身心性命，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)心是很簡(jiǎn)單的膳犹。心就是一個(gè)理性恬吕，一個(gè)邏輯思維系統(tǒng)，就是一個(gè)是非须床，就是一個(gè)判斷铐料。心的功能就是判斷：是、不是豺旬，為什么是钠惩？為什么不是？心的功能就是這個(gè)族阅，屬于佛教的第六識(shí)篓跛。性就很廣泛，一個(gè)人的氣質(zhì)坦刀、一個(gè)人的意志愧沟、一個(gè)人的好惡、一個(gè)人的心胸鲤遥、一個(gè)人的局面沐寺，往往都是一個(gè)人的“性”所決定的。人上一百盖奈，形形色色混坞，差別在哪里？是人“性”的不同卜朗。有的人心胸廣闊拔第，有的人心胸狹隘，有的人豪情萬(wàn)丈场钉，有的人很懦弱蚊俺，有的人疑神信鬼，有的人坦坦蕩蕩逛万，有的人鐵公雞一毛不拔泳猬，有的人批钠，就象大官人柴進(jìn)一樣的，樂(lè)善好施得封。這些都是性上的埋心。用佛教的話來(lái)說(shuō)，叫貪嗔癡慢忙上，煩惱這類第七識(shí)的內(nèi)容都可以歸于“性”拷呆。
“壹其性”，就是要把我們外在的煩惱性上的這些東西疫粥，把它歸一茬斧。歸一是什么？就讓它清靜梗逮。我反復(fù)講项秉，印度的禪，禪若慷彤，翻譯成漢語(yǔ)就叫什么呢娄蔼？是靜慮、思維修和定底哗。靜慮岁诉，就是把我們心上的不干凈的東西，把它過(guò)濾掉艘虎。安靜下來(lái)唉侄，誠(chéng)意咒吐、正心野建。把那些廢物去掉，使它歸一恬叹。歸到什么一來(lái)呢候生？人之初，性本善绽昼。既然是性本善唯鸭，本就是一，就是善硅确∧扛龋“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”菱农，那么歸一缭付，就要?dú)w到這個(gè)無(wú)善無(wú)惡的地帶上來(lái)。所以循未，一其性陷猫，就是要?dú)w在無(wú)善無(wú)惡上。心之體，人之初绣檬、性本善足陨，這個(gè)原始的地帶上來(lái)。我們的性情太豐富了娇未，一半是天使一半是野獸墨缘，既有真如菩提的一面也有煩惱的一面，那么我們就要把它歸到無(wú)善無(wú)惡上來(lái)零抬。所以六祖大師在《壇經(jīng)》里講：“不思善不思惡飒房，如何是上座的本來(lái)面目？”就是要在性上歸一媚值。歸了一狠毯，我們什么就好辦了，至少煩惱心就不起作用了褥芒。
另外要“養(yǎng)其氣”嚼松。從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)人氣虛锰扶、胃氣虛献酗、腎氣虛、神氣不夠坷牛，這樣那樣的罕偎。什么營(yíng)衛(wèi)之氣，這些都不說(shuō)啦京闰。我們就談颜及，從人格的力量上、從純精神的角度上說(shuō)蹂楣，我們看一個(gè)人俏站，他的氣象怎么樣，首先是看氣痊土。一個(gè)人有氣象沒(méi)氣象肄扎，實(shí)際上大家相互瞄一眼就知道啦。有的人氣宇軒昂赁酝，有的人氣象猥瑣犯祠，有的人朝氣蓬勃，有的人暮氣沉沉酌呆。這些衡载，都可以看出一個(gè)人的氣，但這些都是外部的氣肪笋。
我們養(yǎng)氣養(yǎng)什么呢月劈？我們回顧莊子《人間世》里度迂，講心齋，“無(wú)聽之以耳猜揪，而聽之以心惭墓。無(wú)聽之以心，而聽之以氣而姐。聽止于耳腊凶，心止于符。唯道集虛拴念，虛也者钧萍，心齋也≌螅”養(yǎng)氣风瘦，實(shí)際上就是虛其心。這個(gè)氣是道氣公般，要養(yǎng)我們的道氣万搔。這個(gè)道氣是什么？道氣是虛官帘，是空瞬雹。在講莊子的時(shí)候，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)了恬淡虛靜刽虹、寂寞無(wú)為之氣酗捌，要把這個(gè)氣養(yǎng)起來(lái)。這個(gè)是道氣涌哲，又是至虛極胖缤、守靜篤之氣。
我們想一想膛虫，如果一個(gè)朋友草姻，他至虛極、守靜篤了稍刀，他會(huì)給我們展現(xiàn)一種什么樣的氣象？如果一個(gè)人酒色財(cái)氣重敞曹，這個(gè)形象在我們身邊账月，我們又會(huì)有怎么感覺(jué)？一個(gè)人整天是是非非的澳迫，他身上是一種什么氣局齿？一個(gè)人每天都是糾糾結(jié)結(jié)的，陷在糾結(jié)煩惱之中橄登，他又給我們帶來(lái)一種什么氣抓歼？我們跟人打交道的時(shí)候讥此，我們經(jīng)常看谣妻，有的人在我們身邊萄喳，沒(méi)感覺(jué)他的存在，但是他認(rèn)認(rèn)真真地在給我們服務(wù)蹋半，在給我們做事他巨，包括我們這兒的阿富一樣的，沒(méi)感覺(jué)他的存在减江，但是他在給我們服務(wù)而且服務(wù)得很周到染突。這樣的氣是什么呢？它是化了辈灼，它沒(méi)有表現(xiàn)自己的欲望份企，沒(méi)有在這兒好像要怎么怎么滴。有的人走到一個(gè)地方巡莹，總是要想表現(xiàn)自己的存在薪棒，表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)也不是什么不好的榕莺，但是總歸他不是道上的俐芯。如果要在道上行的話呢，合光同塵钉鸯、上善若水吧史，我們每個(gè)學(xué)《道德經(jīng)》的人都知道這些語(yǔ)言。但怎樣把這些語(yǔ)言化成我們的氣唠雕？要養(yǎng)這個(gè)氣啊贸营。有的人走到哪里去是非都多，別人對(duì)他的評(píng)價(jià)都不敢恭維岩睁，為什么呢钞脂？就是以我為中心嘛，以自己的利益為中心捕儒，冒犯了別人的尊嚴(yán)冰啃，冒犯了別人的利益。這樣的人刘莹，當(dāng)然走到哪里都不太受歡迎阎毅。如果一個(gè)人，是無(wú)形的奉獻(xiàn)型的点弯，那么走到哪里扇调，大家都?xì)g迎他。
有的人抢肛，高明得你想感謝他狼钮，你都不知道他在哪里碳柱，都不知道他的存在，這個(gè)就更不得了熬芜。就像孟子說(shuō)的：“充實(shí)之謂美莲镣，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之之謂圣猛蔽，圣而不可知之之謂神剥悟。”大到別人都被他教化了曼库，還不知道他的存在区岗，這真正是無(wú)為而治，垂衣裳而天下治毁枯，達(dá)到出神入化的境界了慈缔。我們?cè)鯓硬拍苡羞@樣的氣？有這樣的氣种玛，走到哪里藐鹤，坐在那兒，就可以說(shuō)把大家給化掉赂韵∮榻冢化人于無(wú)形之中，神仙才有這樣的力量祭示，菩薩才有這樣的力量肄满。作為凡夫俗子還是老老實(shí)實(shí)的，宣講點(diǎn)圣賢的經(jīng)典质涛，去老老實(shí)實(shí)地學(xué)稠歉、老老實(shí)實(shí)地修。真正到了那個(gè)汇陆，坐在這兒不言而教怒炸、無(wú)言而教，那多厲害毡代？這個(gè)呢阅羹，心向往之。
另外月趟，合其德灯蝴。《易經(jīng)》乾卦里說(shuō)：“圣人與天地合其德孝宗，日月合其明，四時(shí)合其序耕肩，鬼神合其吉兇因妇∥侍叮”與天地合其德，是什么樣一個(gè)概念婚被？合其德狡忙，是沒(méi)有個(gè)人色彩在里邊的，與道合其德址芯，與乾坤合其德灾茁，與造化合其德。這個(gè)德是什么谷炸？生生之謂易北专，生生不已，同時(shí)也死死不已旬陡。合其德拓颓，自然就是人法地，地法天描孟，天法道驶睦，道法自然。合其德匿醒，就是合自然之德场航。我在講《齊物論》的時(shí)候，談到“而使其自己也廉羔，咸其自取溉痢，怒者其誰(shuí)邪？”莊子里邊蜜另，很少講必然性适室，而更多的講偶然。但這個(gè)偶然全是“自己”举瑰，“自取”捣辆。什么叫必然？道家學(xué)說(shuō)沒(méi)有必然此迅，只講自然汽畴。自然之道也就是自“己”之道。我們自己的“己”耸序，作動(dòng)詞講忍些，自“己”的業(yè)力、自“己”的命運(yùn)坎怪。都是自“己”的罢坝，不是別人強(qiáng)加給你自己的，所以要明白那個(gè)自己搅窿。
合其德嘁酿，就是要在自己的方面隙券，把自己給化掉。融入自然闹司，融入自然之德娱仔，這樣才能“通乎物之所造”。物之所造是什么游桩？是造化的功能嘛牲迫。可以通于造化的功能借卧，與造化同呼吸共命運(yùn)盹憎，和它一氣相連。這樣的話谓娃，就不一樣啦脚乡。云門宗的綱宗：“截?cái)啾娏鳎w乾坤滨达，隨波逐浪”奶稠。最高境界就是隨波逐浪〖癖椋“通乎物之所造”锌订，也就達(dá)到了這個(gè)隨波逐浪的境界。我們看莊子這些語(yǔ)言画株，非常了不起辆飘。講莊子這部經(jīng)典，每一段我感覺(jué)都像菩提種子一樣谓传，種下去就可以成為一棵菩提樹蜈项。有的一句話，種下去也可以成為一棵菩提樹续挟。還不用在什么體系上紧卒、哲學(xué)上去分析它、綜合它诗祸，這一章那一段的怎么去搞跑芳。學(xué)者們喜歡這樣搞，那也沒(méi)錯(cuò)直颅。把莊子三十三篇里邊的東西博个，架構(gòu)、邏輯性功偿、規(guī)律性盆佣，把它歸納出來(lái)，這個(gè)也可以。但是我們要看到罪塔，莊子的每一句投蝉，乃至每一段养葵，每一個(gè)寓言征堪，都是菩提種子，都可以種下去关拒，成為菩提樹佃蚜。???
