澳幌溃克哈特.托利的《當(dāng)下的力量》筐喳，是懷哥在2013年前后推薦給我的蛛倦。這本書對(duì)他影響蠻大沮明，當(dāng)時(shí)他還推薦了肖斯塔科維奇的第十一交響樂給我珍促。如今回想起來壹置，那真是一段青蔥歲月跨蟹。和他們談人生鱼填、聊音樂熙尉，當(dāng)然我的絕大部分時(shí)間還是與工作最登對(duì)联逻。

懷哥推薦此書的隔天，我就入手了《當(dāng)下的力量》英文原版检痰“椋可惜至今書頁(yè)發(fā)黃了，我卻只翻了1/5不到铅歼。只記得作者在書中說自己在30歲之前公壤，常常感到人生無味，帶著自殺傾向的抑郁椎椰，低落到無以復(fù)加厦幅。在這深沉的痛苦中，有一天睜開眼忽然發(fā)現(xiàn)世界不同以往慨飘，喜悅從心中升起确憨。帶著這一刻的頓悟译荞，作者找尋到了那個(gè)始終臨在的“我”。多年后作者成為了一位心靈導(dǎo)師休弃，將《當(dāng)下的力量》帶到我們的面前吞歼。

讀書確實(shí)是講究緣分的！過去的五年塔猾，隨著角色轉(zhuǎn)變以及社會(huì)大環(huán)境的變化篙骡，在平衡工作和孩子、婚姻和情感丈甸、個(gè)人理想和經(jīng)濟(jì)大潮帶來的行業(yè)變化中糯俗，似乎一夜之間我結(jié)束了自己的青蔥歲月，一股腦卷進(jìn)偶爾的小確幸老虫，以及漫長(zhǎng)的焦慮叶骨。這大概也是絕大多數(shù)女孩子在成家后面對(duì)的共同問題，無論表面看去多風(fēng)光祈匙、多堅(jiān)韌忽刽，背后都有焦頭爛額的時(shí)候。在這好似無窮無盡的焦灼中夺欲，我翻看了許多和心靈成長(zhǎng)相關(guān)的書籍跪帝，可惜仍舊沒有興致翻看英文版的《當(dāng)下的力量》。直到看完張德芬的《遇見未知的自己》一系列書籍些阅，還有胡因夢(mèng)翻譯的一些心靈相關(guān)的書目伞剑，我發(fā)現(xiàn)《當(dāng)下的力量》對(duì)她們的影響很深，于是才買回中文版《當(dāng)下的力量》市埋。一個(gè)多月前內(nèi)心實(shí)在焦灼地不行黎泣，終于認(rèn)認(rèn)真真讀完了這本書。末了缤谎，發(fā)信息給懷哥“謝謝你抒倚！5年前你推薦的《當(dāng)下的力量》，是我駑鈍坷澡，今天終于翻完托呕。”频敛。懷哥和我同歲项郊，他的心智卻早我至少5年。

你不等于你的大腦

- 開悟是什么斟赚？

“開悟”這個(gè)詞聽起來就像一些超人類成就的玄學(xué)着降，但是，它其實(shí)就是一種簡(jiǎn)單的與本體合一的自然狀態(tài)拗军。它是一種與不可衡量的鹊碍、不可摧毀的事物相聯(lián)系的狀態(tài)厌殉。矛盾的是食绿，它其實(shí)就是你自己侈咕，但又比你更偉大。它找到了超越你名字和形象的真正本質(zhì)器紧。如果你不能感覺到這種聯(lián)系耀销，就會(huì)有一種與自己以及你周圍世界相分離的幻象。而后铲汪，你內(nèi)在和外在的恐懼熊尉、沖突和矛盾也隨之即來。佛陀將開悟定義為“受苦的終結(jié)” the end of suffering

本體（being）是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的“至一生命”（one life）掌腰。作為無形的狰住、不滅的本質(zhì)，作為你最深的自我和真實(shí)的本質(zhì)齿梁，你可以在每個(gè)當(dāng)下接觸到它催植。當(dāng)你的思維靜止時(shí)，當(dāng)你的注意力完全集中在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)勺择，你就會(huì)感覺到本體创南，但是從心智上我們永遠(yuǎn)無法理解它。

重新覺知到本體省核，并保持這種覺知體驗(yàn)的狀態(tài)稿辙，即是開悟。本體是你的本質(zhì)气忠，只有當(dāng)你感覺到臨在的時(shí)候邻储，你才會(huì)立即領(lǐng)會(huì)到“我是”的真諦。所以從“本體”這個(gè)詞到體驗(yàn)到你的“本體”旧噪，只是小小的一步而已吨娜。

體驗(yàn)這種“本體”狀態(tài)最大障礙是什么？

思維是體驗(yàn)覺知“本我”的障礙舌菜∶瓤牵“思維”不僅僅指思考，還包括你的情緒以及所有無意識(shí)的心理-情緒反應(yīng)模式日月。 認(rèn)同于自己的思維袱瓮，不能停止思考，自己又無法意識(shí)到這一點(diǎn)爱咬。同時(shí)尺借，思維還創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我，不斷投射出恐懼和苦難的陰影精拟。強(qiáng)迫性思考是活在一個(gè)分裂的狀態(tài)燎斩，一個(gè)充滿問題和沖突的瘋狂而復(fù)雜的世界虱歪。開悟是一個(gè)圓滿的境界，合一而和平栅表，與生命以及它所顯化的世界合一笋鄙，與你的本體合一。 思維認(rèn)同創(chuàng)造了一連串的概念怪瓶、標(biāo)簽萧落、意象、詞語洗贰、判斷和定義找岖，阻礙了你所有真正的關(guān)系。這些東西擋在你和你自己之間敛滋，你和他人之間许布，你和自然之間，你和上帝之間绎晃。我們通常會(huì)忘卻一個(gè)事實(shí)：在我們?nèi)馍肀硐罂磥硎桥c眾生分離的情形之下蜜唾，我們其實(shí)是與萬物合一的。 思維已經(jīng)變成一種疾病箕昭。當(dāng)事情失去平衡時(shí)灵妨，這種疾病就會(huì)發(fā)生。

注意：如果思維被正確利用的話落竹，思維將變成一個(gè)超強(qiáng)的工具泌霍；但如果利用不當(dāng)，它危害則巨大述召。準(zhǔn)確地說朱转，不是我們利用思維的方式不對(duì)，是基本上我們根本沒有利用思維积暖，而是思維在利用我們 不認(rèn)同嗎藤为？簡(jiǎn)單地說，你可以按動(dòng)一個(gè)開關(guān)按鈕夺刑，來停止你大腦中的思考嗎缅疟？你叫停它就停，也許有人一兩分鐘還是可以的遍愿。如果不可以存淫，這幾乎就像你在毫不知情的情況下被思維俘虜，思考問題的實(shí)體是你自己?jiǎn)嵴犹睿慨?dāng)你去捕捉這個(gè)思考者的時(shí)候桅咆，開始去觀察思考者時(shí)，一個(gè)更高層次的意識(shí)就被激活了坞笙。

從你的大腦中解放出來

“觀察思考者”是什么含義岩饼？在街道上荚虚，你可能遇到不斷喃喃自語的“瘋子”，其實(shí)瘋子的行為與你籍茧，與其他“正常人”區(qū)別不大版述，只是正常人沒有把腦袋里的聲音大聲說出來而已。腦子里的聲音不停在評(píng)論硕糊、推測(cè)院水、批判、比較简十、抱怨，選擇好惡撬腾。這種聲音可能與當(dāng)下所在的情況無關(guān)螟蝙，可能是關(guān)于過去和未來的一些事情，在回憶往昔民傻，或是在幻象未來可能發(fā)生的事情胰默。即使這種聲音與現(xiàn)在的情況相關(guān)，它也會(huì)以過去的形式來解釋它漓踢，這是因?yàn)槁曇魧儆谖覀儽恢萍s了的大腦牵署，它是我們過去的經(jīng)歷以及我們繼承下來的集體文化思維模式的結(jié)果。所以喧半，我們以對(duì)過去的看法來判斷現(xiàn)在的事情奴迅，一定會(huì)得到一個(gè)完全被歪曲的理解。許多人在大腦的折磨下度過一生挺据，任由它攻擊取具、懲罰、并耗盡生命的能量扁耐。

好消息是我們可以從我們的思維中解放出來暇检，這是唯一真正的解放。如何做到婉称？

第一步：經(jīng)常傾聽你大腦中的聲音块仆。特別關(guān)注那些重復(fù)性的思維模式王暗，那些多年來纏繞你的“舊唱片”。這就是“觀察思考者”的含義瘫筐。當(dāng)你傾聽大腦中聲音的時(shí)候，全然去傾聽策肝，不帶任何批判隐绵，臨在就好。當(dāng)你臨在拙毫，不帶批判傾聽的時(shí)候，你不僅會(huì)覺察到思維的聲音缀蹄，還會(huì)意識(shí)到你在觀察這種思維。隨著你的臨在缺前，你會(huì)覺知到觀察者背后的更深的自我蛀醉。于是，眼下的思維的聲音就會(huì)消退衅码，因?yàn)槟悴辉偻ㄟ^對(duì)思維的認(rèn)同而為其注入活力拯刁。這是不自主的、強(qiáng)迫性思維終結(jié)的開始逝段。 當(dāng)一種思維止息的時(shí)候垛玻，你的心智里會(huì)體驗(yàn)到一種思維的中斷 – 思維空白。起先奶躯，這種思維空白是短暫的帚桩，或許僅僅幾秒鐘，但是漸漸地它們會(huì)變得長(zhǎng)久些嘹黔。當(dāng)空白出現(xiàn)的時(shí)候账嚎，你的內(nèi)心會(huì)感覺到靜止和寧?kù)o。再多加練習(xí)参淹，你的這種平和與寧?kù)o的感覺會(huì)加深醉锄。 當(dāng)平和和寧?kù)o出現(xiàn)，整個(gè)人會(huì)變得清明浙值，不再混沌恳不、嘈雜，漸漸地跳出事務(wù)表象的纏繞开呐。

第二步：將你的注意力集中在當(dāng)下烟勋，就是全神貫注于當(dāng)下的時(shí)刻，從而在思維中創(chuàng)造出空白筐付。在這種空白中卵惦，你高度警惕，注意力高度集中瓦戚，但是你沒有在思考沮尿，這就是冥想的本質(zhì)。 你或許會(huì)說，繞了這么久繞到這里畜疾，讓我頭腦空白出來有卵用赴邻。事情還是那些事情，事情依舊在那里啡捶。實(shí)則不然姥敛，我們剖析一個(gè)把大腦清空專注當(dāng)下的案例：當(dāng)我第三遍翻看《當(dāng)下的力量》，讀到此處瞎暑，恍然大悟彤敛。易效能時(shí)間管理中有一個(gè)關(guān)鍵的工具，即番茄鐘了赌。番茄鐘的智慧來自哪里墨榄？簡(jiǎn)單地說通常一個(gè)番茄鐘在25-30分鐘渠概，在你啟用番茄鐘（一個(gè)倒計(jì)時(shí)）前，要掃除和你當(dāng)下要做的事情無關(guān)的障礙筒狠，把手機(jī)箱沦、電話谓形、不相干的人事物統(tǒng)統(tǒng)安置在一邊。然后全神貫注地做你現(xiàn)在要做的事聘萨，回復(fù)郵件給客戶米辐，或是寫作翘贮，或是簽一個(gè)合同爆惧。番茄鐘倒計(jì)時(shí)到了扯再，休息5分鐘址遇，然后開啟下一個(gè)番茄鐘傲隶。假如一天吃6個(gè)番茄鐘跺株，則一天有3個(gè)小時(shí)是完完全全聚精會(huì)神在要處理的事務(wù)上乒省，工作效率就特別高畦木。清空大腦十籍，把焦慮、擔(dān)心惨篱、拖延統(tǒng)統(tǒng)停下來围俘，專注在當(dāng)前的事務(wù)上界牡。不帶評(píng)價(jià)、批判和情緒常遂，去處理事務(wù)即可烈钞。這就是專注當(dāng)下給我們帶來的好處坤按，也是這個(gè)理論的現(xiàn)實(shí)延伸臭脓。

日常生活中，我們可以用什么方法來練習(xí)專注在當(dāng)下呢砚作？其實(shí)任何事務(wù)都可以用來練習(xí)葫录，比如，你上下樓梯時(shí)骇扇，專注在你每一步上少孝，甚至每一次呼吸時(shí)都全神貫注熬苍〔竦祝或者當(dāng)你洗手時(shí)，關(guān)注所有與洗手有關(guān)的感覺盖淡，流水的聲音、水流過指尖的感覺答憔，覺察到那個(gè)寧?kù)o且強(qiáng)有力的臨在。 這同樣適用于睡眠虐拓，很多人疲憊了一天蓉驹，到了晚上本身身體的能量場(chǎng)低态兴，思維乘虛而入瞻润，沒完沒了地想問題，睡不著正勒。怎樣停止思考章贞，迅速入眠呢非洲？有人說數(shù)綿羊怪蔑，恐怕是越數(shù)越難安眠。不妨這樣嘗試看看喧枷，我練習(xí)了一陣子弓坞，現(xiàn)在基本倒在床上5分鐘內(nèi)即可進(jìn)入睡眠渡冻。觀察自己大腦里思維的舊有模式，去傾聽腦子里的聲音帽借。當(dāng)聲音消退時(shí)砍艾，觀察此刻的狀態(tài)巍举，不帶批判地觀察懊悯，接納炭分。然后去感覺自己全身每個(gè)地方，從腳指頭開始一直到頭皮覆旭，如果有疼痛型将、疲乏七兜，帶著臨在去感受這種不舒服，不帶任何批判惜犀。通常從腳指頭轉(zhuǎn)移到小腿的時(shí)候虽界，我已經(jīng)感覺到身體進(jìn)入沉沉的狀態(tài)莉御，幾秒后進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)礁叔。 失眠已久琅关，或者思維不停轉(zhuǎn)很久的人涣易，可以用點(diǎn)有放松都毒、舒緩效果的精油香薰，在淡淡的芳香里練習(xí)臨在，接納自己金抡，觀察自己所有的疲憊梗肝、委屈巫击，和低落，慢慢地找到了思維的空白之后粹懒，就會(huì)越來越頻繁地跳出思維的陷阱凫乖。

超越你的思維

大腦只是一個(gè)工具，它是被用來處理特殊任務(wù)的翔冀，當(dāng)這個(gè)任務(wù)完成時(shí)搬瑰，就要讓它處于休止?fàn)顟B(tài)跌捆。因此可以說人們80%-90%的思維不僅是重復(fù)的佩厚，而且是無用的抄瓦。由于思維運(yùn)作障礙和消極的本質(zhì)钙姊，大部分思維都是有害的煞额，它會(huì)導(dǎo)致我們生命能量的嚴(yán)重?fù)p耗膊毁。

實(shí)際上這種強(qiáng)迫性的思維是一種上癮癥婚温。上癮癥的特點(diǎn)是什么？非常簡(jiǎn)單：你沒法選擇停止媳否，思維甚至比你還強(qiáng)大栅螟。為什么會(huì)上癮荆秦？因?yàn)槟阏J(rèn)同思考，就是說力图，你從思考的內(nèi)容和活動(dòng)中獲取自我的感覺步绸。隨著我們逐漸長(zhǎng)大，在我們個(gè)人和文化環(huán)境的制約下搪哪，我們?cè)谀X海中會(huì)勾勒出自己的形象靡努。不妨把這個(gè)虛幻的自我稱為“小我”∠郏“小我”由思維活動(dòng)組成惑朦，只有不斷地進(jìn)行思考它才能存活漓概。

對(duì)于“小我”來說，當(dāng)下時(shí)刻幾乎不存在，只有過去和未來才是最重要的。小我盡力使過去發(fā)生的事情復(fù)活赘娄，因?yàn)槿绻麤]有過去揍堰，你將會(huì)是誰芥喇？它還不斷地把自己投射到未來，以確保它還能繼續(xù)存活。并且在未來尋找某種慰藉尾菇，它會(huì)說“某天默赂，當(dāng)這個(gè)奈辰、那個(gè)或其它的事情發(fā)生時(shí)咙鞍，我就會(huì)很好、很幸福、也很平和”湿颅。即使小我看似在當(dāng)下谊囚，它所關(guān)注的當(dāng)下不過是達(dá)成未來的手段而已奠伪。

當(dāng)下就是解脫的關(guān)鍵。但是顽聂，只要你與你的思維認(rèn)同耀石，你就難以找到當(dāng)下梆奈。思維的優(yōu)勢(shì)不過是意識(shí)演化過程中的一個(gè)階段清酥，我們現(xiàn)在就需要向下一個(gè)階段邁進(jìn)。思維和意識(shí)不是同義詞，思維只是意識(shí)的一小部分。如果沒有意識(shí)，思維將不復(fù)存在馍忽，但是意識(shí)的存在不需要思維喂窟。

開悟意味著超越思維稳摄。在開悟的狀態(tài)中殿托，必要時(shí)運(yùn)用你的思維，但是運(yùn)用思維的方式會(huì)更為集中、有效烦衣。你主要為實(shí)際的目的而運(yùn)用思維矾麻，但是你會(huì)從不自主的自我對(duì)話中解放出來，享有內(nèi)在的寧?kù)o贬派。當(dāng)你利用你的思維時(shí)搞乏，尤其是需要一個(gè)有創(chuàng)意的方案時(shí)侍筛，你會(huì)在思維和靜止之間禽笑，思維和無念之間徘徊。無念是有意識(shí)但沒有思維微姊，只有在這種方式下兢交，你才有可能進(jìn)行創(chuàng)造性思維。當(dāng)思維和意識(shí)失去聯(lián)系時(shí)笼痹，思維會(huì)快速地枯竭配喳、變得病態(tài)，具有破壞性凳干。

思維在本質(zhì)上是一種求生的機(jī)器晴裹，但是這些不具有創(chuàng)造性。絕大部分人不具有創(chuàng)造性纺座，不是因?yàn)槿藗儾欢萌绾稳ナ褂盟季S息拜，而是他們不懂得如何停止思維。 身體或生命的奇跡不是通過思維來創(chuàng)造和維持的，很明顯少欺，有一種比思維更重要的智慧在起作用喳瓣。

情緒：情緒是身體對(duì)思維的反應(yīng)

情緒在思維和身體的相遇處產(chǎn)生，或者說情緒是思維在身體上的反映赞别。如果我們被自己的思維畏陕、喜好、判斷以及分析控制得越多仿滔，也就是說觀察者意識(shí)越少的話惠毁，情緒能量的負(fù)荷就會(huì)越強(qiáng)，不管你是否意識(shí)到這一點(diǎn)崎页。如果不能感受到情緒鞠绰，或是切斷了和情緒的聯(lián)系，最終會(huì)在生理層面上體驗(yàn)到情緒飒焦，它們會(huì)以生理問題或者疾病的形式出現(xiàn)蜈膨。強(qiáng)烈的無意識(shí)情感模式可能會(huì)顯化成發(fā)生在我們身上的外部事件。在思維和情緒之間有一個(gè)惡性循環(huán)：它們相依為命牺荠。思維模式通過情緒創(chuàng)造一個(gè)思維被放大了的反應(yīng)翁巍，而情緒的震動(dòng)頻率又一直為原來的思維模式注入活力。

了解你的思維休雌，身體總是會(huì)給你一個(gè)真實(shí)的反映灶壶，所以請(qǐng)?jiān)谀泱w內(nèi)去看或者去感受它。如果兩者之間有明顯分歧杈曲，那么思維永遠(yuǎn)是說謊的一方驰凛。同樣的，思維存在你的大腦里面担扑，而情感具有強(qiáng)烈的生理成分洒嗤，所以可以在身體內(nèi)感覺到它。然后魁亦，你可允許情緒的存在渔隶，但卻不要受它控制。你不再是你的情緒洁奈，而是一個(gè)觀察者间唉。當(dāng)你這樣做的時(shí)候，所有無意識(shí)的東西都將會(huì)被意識(shí)之光所照亮利术。

積極的情緒呈野，如愛和喜悅，是什么印叁？

愛被冒、喜悅與平和是深刻的本體狀態(tài)军掂，或是內(nèi)心與本體聯(lián)結(jié)時(shí)的三個(gè)方面。在這種狀態(tài)下昨悼，它們沒有對(duì)立蝗锥，因?yàn)樗鼈兌荚醋运季S之外。但情緒則不同率触，它屬于二元思維的一部分终议，有好必有壞。所以在未開悟的葱蝗，與思維認(rèn)同的狀態(tài)下穴张，我么所稱為“喜悅”的東西，不過是痛苦和歡樂輪流交替時(shí)的短暫歡樂而已两曼。歡樂總是衍生于你之外的事物皂甘，而喜悅是由內(nèi)而生的。今天讓你歡樂的事情悼凑，明天可能會(huì)讓你痛苦叮贩，或者它將離你而去，所以一旦失去它佛析，你就會(huì)變得痛苦。

思維不停在外部和未來尋求拯救或滿足彪蓬，以替代本體的喜悅寸莫。所有欲望都來自于此。只要我有思維档冬，我就會(huì)有欲望膘茎、需要、執(zhí)著酷誓、厭棄等披坏，離開了這些就不會(huì)有“我”的存在。所以不要努力解放你的欲望盐数，或試圖達(dá)到開悟的境界棒拂。關(guān)注當(dāng)下，并成為你思維的觀察者玫氢，臨在者帚屉。不是引用佛的話，而是變成佛漾峡，成為覺醒的人攻旦。

《當(dāng)下的力量》第一章主要講清楚一件事情：思維通常控制了我們生逸，而不是我們控制了思維牢屋。思維包括情緒且预，情緒是思維發(fā)酵后在身體上的反應(yīng)。我們能感受到自己的情緒烙无，情緒的好壞會(huì)通過身體反應(yīng)出來锋谐。我們稍微靜下來觀察自己的身體，就可以感知到情緒在哪里出了問題皱炉。要達(dá)到更高的意識(shí)層面怀估，需要跳出舊有的思維，我們不等于自己的大腦合搅。要跳出思維對(duì)我們的控制多搀，從而找到本然、本我灾部，這就是一種開悟康铭。 當(dāng)我們專注于當(dāng)下，此時(shí)此刻赌髓，而不是任由思維把我們繞在過去和未來从藤，那么專注當(dāng)下的這一刻，就找到了止息锁蠕，思維空白就會(huì)出現(xiàn)夷野，只有當(dāng)我們和本然鏈接起來，創(chuàng)造性的智慧就會(huì)出現(xiàn)荣倾。

西方人的邏輯性更嚴(yán)密悯搔，在理論的研究上更務(wù)實(shí)。作者用相對(duì)縝密的邏輯推導(dǎo)舌仍，用 “接地氣”的方法來呼吁人們達(dá)到“開悟”狀態(tài)妒貌。回頭一看铸豁，這不就是佛教里推崇的 “戒灌曙、定、慧”嗎节芥？無論是用打坐在刺、念經(jīng)、瑜伽头镊、冥想或是任何方法增炭，最后歸一到專注在當(dāng)下，讓人安住當(dāng)下拧晕。靜下來后隙姿，人的意識(shí)就會(huì)清明，做事就不犯糊涂厂捞，最后智慧才有可能升起输玷《铀浚《大學(xué)》里也有說“知止而后有定，定而后能靜欲鹏，靜而后能安机久，安而后能慮，慮而后能得赔嚎”旄牵”所以說，大道都殊途同歸尤误。