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夏建中《人類(lèi)學(xué)理論流派——文化研究的歷史》知識(shí)點(diǎn)整理匯集陵叽。

01

摘要

歷史特殊論是20世紀(jì)初好芭，以美國(guó)著名民族學(xué)家博厄斯（Franz.Boas，1858-1942）為代表的的歷史學(xué)派的基本主張壹罚，該理論以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)司恳，不做原則性的理論概括杠纵，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行收集整理和分析研究，認(rèn)為每個(gè)民族的文化都有其自身的獨(dú)特歷史当窗，因此简识，必須在每個(gè)民族的特點(diǎn)中來(lái)研究每個(gè)民族咱士。他們宣稱(chēng)民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究的主要目的是：

(1)重建人類(lèi)發(fā)展的歷史捞奕；

(2)確定歷史現(xiàn)象的類(lèi)型和它們的順序；

(3)探討變遷的動(dòng)力店枣，故被稱(chēng)為歷史學(xué)特殊論學(xué)派速警。

該學(xué)派主要對(duì)人類(lèi)學(xué)研究目的與任務(wù)進(jìn)行了界定, 提出了文化區(qū)的理論, 反對(duì)種族主義提出文化相對(duì)論的觀點(diǎn), 在人類(lèi)學(xué)調(diào)查方法上實(shí)地研究與資料的收集，最后其培養(yǎng)的大量人類(lèi)學(xué)人才鸯两，為學(xué)科的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[1]坏瞄。

02

產(chǎn)生背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國(guó)人類(lèi)學(xué)界甩卓，本族中心主義鸠匀，“文明”、“進(jìn)化”逾柿、“普世價(jià)值”缀棍、“歐洲中心說(shuō)”宅此、“白人優(yōu)越論”等思想居主導(dǎo)地位。歐美學(xué)界普遍習(xí)慣“居高臨下”地以本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)去看待評(píng)判所有的異文化爬范，但自20世紀(jì)以來(lái)父腕，由于亞非及其他大陸民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，歐洲中心論及其類(lèi)似的理論受到了毀滅性打擊青瀑，于是對(duì)各民族文化“價(jià)值”的評(píng)價(jià)就成了現(xiàn)實(shí)而無(wú)法解決的問(wèn)題璧亮。在此歷史條件下，經(jīng)赫斯科維茨等人的極力宣揚(yáng)斥难，歷史特殊論出現(xiàn)并得以流行枝嘶，且被學(xué)術(shù)界廣泛接受。

除此之外哑诊，民族學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)后半期已形成了“古典進(jìn)化論者”和“人文地理學(xué)者”兩大傳統(tǒng)派別群扶，前者主要關(guān)心社會(huì)和宗教制度，后者則關(guān)心物質(zhì)文明發(fā)展的空間序列镀裤。雖然兩派的理論假說(shuō)完全不同竞阐，并且產(chǎn)生了互相矛盾的結(jié)果，但是他們都想描繪出幅連續(xù)的文化發(fā)展圖暑劝。博厄斯是繼摩爾根之后近現(xiàn)代美國(guó)人類(lèi)學(xué)骆莹、民族學(xué)的奠基人。正是博厄斯担猛，他企圖將上述民族學(xué)的兩種傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)加以調(diào)和幕垦，并開(kāi)創(chuàng)歷史特殊論學(xué)派。

03

主要代表人物及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

（一）博厄斯的文化相對(duì)主義理論

博厄斯（Franz.Boas毁习，1858-1942）出身于德裔猶太人家庭智嚷。被尊為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父÷敉瑁現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的建造者和設(shè)計(jì)者纺且。先后在海德堡大學(xué)、波恩大學(xué)讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)稍浆，1881年獲物理學(xué)博士學(xué)位载碌，論文的題目是“論海水的顏色”。1883-1884年衅枫，他帶著了解愛(ài)斯基摩人的地理知識(shí)和遷徙模式的地理學(xué)問(wèn)題嫁艇，參加了美洲巴芬島實(shí)地考察。一年多與愛(ài)斯基摩人共同生活的結(jié)果弦撩，使他的興趣徹底轉(zhuǎn)向了文化人類(lèi)學(xué)的研究步咪。

(北極地區(qū)的土著民族，自稱(chēng)因紐特人[2]益楼，分布于北極地區(qū)猾漫。即從西伯利亞点晴、阿拉斯加到格陵蘭的北極圈內(nèi)外∶踔埽總?cè)丝诩s13萬(wàn)(2000)粒督，分別居住在格陵蘭(5. 3萬(wàn))、美國(guó)的阿拉斯加(阿拉斯加州原住民4.1萬(wàn))禽翼、加拿大北部(3.4萬(wàn))和俄羅斯白令海峽一側(cè)(約2千)屬蒙古人種北極型屠橄。)

1885年回國(guó)后，他在柏林民族學(xué)博物館工作了一年多闰挡，后于1886年前往美國(guó)锐墙，不久，便參加了泰勒組織的大不列顛科學(xué)促進(jìn)會(huì)考察隊(duì)解总，1887年在美洲西北岸印第安人中考察贮匕，同年加入美國(guó)籍。從1896年開(kāi)始花枫，他執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)刻盐，并于1899年起任人類(lèi)學(xué)教授，一直到1937年退休劳翰。他培育和發(fā)展了美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)敦锌，建立了有次序的學(xué)位訓(xùn)練。培養(yǎng)了兩代學(xué)生佳簸，其中不少學(xué)生后來(lái)成為杰出的人類(lèi)學(xué)家乙墙。例如A. 克魯伯、R. 羅維生均、F. 柯?tīng)柼搿. 薩丕爾、M. 赫斯科韋茨马胧、A.戈登威澤汉买、A. 萊塞、P. 雷丁佩脊、C.威斯勒蛙粘、R.本尼迪克特、M.米德等人威彰。由于他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)突出和教學(xué)有方出牧，使哥倫比亞大學(xué)成為美國(guó)人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)派的主要陣地。他的學(xué)術(shù)工作擴(kuò)展到民族學(xué)歇盼、體制人類(lèi)學(xué)舔痕、語(yǔ)言學(xué)及考古學(xué)，在他的影響下建立起美國(guó)人類(lèi)學(xué)的四個(gè)密切聯(lián)系的分支學(xué)科。

博厄斯的學(xué)術(shù)淵源伯复，一方面繼承德國(guó)體制人類(lèi)學(xué)家維爾楚盈咳、民族學(xué)家巴斯蒂安、地理學(xué)家拉策爾等边翼，同時(shí)他又與英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒共事三年鱼响，掌握了扎實(shí)的人類(lèi)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面组底，博厄斯又把種族丈积、生態(tài)、文化债鸡、社會(huì)江滨、語(yǔ)言、風(fēng)俗等學(xué)科作跨學(xué)科的研究厌均，即融合自然科學(xué)唬滑、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)之大成。因此博厄斯學(xué)派的思想淵源比較復(fù)雜棺弊，他們既批評(píng)播化論晶密，也反對(duì)進(jìn)化論，因而也被稱(chēng)為批評(píng)學(xué)派模她。

博還是杰出的社會(huì)活動(dòng)家稻艰，一貫反對(duì)種族歧視和殖民主義，反抗希特勒納粹主義侈净。

主要代表作有《原始人的心智》（1911）尊勿、《原始藝術(shù)》（1927）、《人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活》（1928）畜侦、《種族元扔、語(yǔ)言和文化》（1940）、《種族與民主社會(huì)》(1945)旋膳、《普通人類(lèi)學(xué)》（1938）澎语、《達(dá)利他人的語(yǔ)法》（1941）。

?博厄斯的理論和方法論貢獻(xiàn)大致有以下方面：

1溺忧、提出人類(lèi)學(xué)的目的和任務(wù)

博厄斯認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的任務(wù)有以下幾個(gè)方面：

（1）重建人類(lèi)發(fā)展的歷史

認(rèn)為人類(lèi)學(xué)咏连、民族學(xué)的任務(wù)是“研究社會(huì)生活現(xiàn)象的全部總和”盯孙，這種研究總的來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)構(gòu)成“人類(lèi)的歷史”鲁森，是全人類(lèi)從冰河時(shí)期直到現(xiàn)代的一切歷史時(shí)期的歷史，而且必須在每個(gè)民族的特點(diǎn)中來(lái)研究每個(gè)民族振惰。但是皆是歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不容易歌溉，絕不能用簡(jiǎn)單的“比較法”匆忙得出結(jié)論，不能僅憑外表相同就認(rèn)為一定有“歷史聯(lián)系”，因?yàn)橥獗硐嗤臇|西可能有根本不同的來(lái)源和根本不同的功能痛垛。

（2）揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律

他認(rèn)為這是人類(lèi)學(xué)草慧、民族學(xué)最重要的目的。認(rèn)為支配人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律是存在的匙头，我們的任務(wù)是要去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律漫谷。

（3）探討變遷的動(dòng)力

從研究目的和任務(wù)出發(fā)，博厄斯主張用歷史法取代比較法蹂析。

2舔示、特殊論與相對(duì)論的文化觀

博厄斯的文化觀之最大特點(diǎn)，就是將某一文化的歷史研究置于首位电抚，而不是研究全人類(lèi)普遍文化的歷史惕稻。他研究的文化是有地理范圍的，而非全球性的文化蝙叛。博厄斯全部理論的核心就是“歷史特殊論”俺祠。他認(rèn)為各種文化是各個(gè)社會(huì)獨(dú)特的產(chǎn)物，這些相似的文化現(xiàn)象實(shí)際上都有其各自發(fā)展的歷史線索借帘。所以蜘渣，他堅(jiān)決反對(duì)將世界文化的多樣性納入到進(jìn)化論簡(jiǎn)單的“單一進(jìn)化模式”中去，主張：為了理解或解釋某一特定的文化肺然，最正確的做法就是重建該文化走過(guò)的獨(dú)特道路宋梧，即構(gòu)擬該文化的歷史。博厄斯雖然反對(duì)研究世界文化的普遍發(fā)展規(guī)律狰挡，但是捂龄，并不反對(duì)探討具體民族或特定文化的發(fā)展規(guī)律。博厄斯認(rèn)為加叁，“想建立一個(gè)適用于任何地方的任何事例倦沧，并能解釋它的過(guò)去與預(yù)測(cè)未來(lái)的概括性結(jié)論是徒勞的”

博厄斯為此專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了兩部著作：《原始人的心靈》和《人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活》，強(qiáng)烈地駁斥了人類(lèi)學(xué)界認(rèn)為“白種人”天生優(yōu)越的觀點(diǎn)它匕。他指出展融，那些認(rèn)為落后民族或種族智力、身體素質(zhì)不完整的看法豫柬，往往是以旅行家的表面印象為基礎(chǔ)的告希，并未深入了解這些民族的實(shí)際生活。實(shí)質(zhì)上烧给，文明人與原始人之間的差異只是表面現(xiàn)象燕偶，一切人種的體質(zhì)構(gòu)造特征都是一樣的；各族文化發(fā)展的水平不同并不是由于生物原因础嫡，而是由于社會(huì)原因和歷史條件指么≡途澹“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境伯诬。

3晚唇、文化區(qū)理論

根據(jù)歷史獨(dú)立論和文化相對(duì)論的原則，歷史學(xué)派人類(lèi)學(xué)者發(fā)展出了文化區(qū)研究的理論盗似，意圖在于克服進(jìn)化論的缺陷哩陕。所謂“文化區(qū)”指的是人類(lèi)學(xué)研究文化的單位。

每個(gè)文化單位由許多文化特質(zhì)組成赫舒。博厄斯把文化的最小單元稱(chēng)為文化特質(zhì)(traits)萌踱，如一把鋤頭等某種工具。服務(wù)于同一功能的一系列相關(guān)特質(zhì)就構(gòu)成一個(gè)文化叢結(jié)(cultural compex) 号阿，如用于畜牧的多種工具并鸵。關(guān)系緊密的叢結(jié)又構(gòu)成個(gè)文化類(lèi)型(type)，如畜牧型文化扔涧。相同的文化叢結(jié)和文化類(lèi)型會(huì)在一定的空間分布從而形成文化帶园担，如畜牧文化帶。相關(guān)的文化帶又構(gòu)成文化區(qū)枯夜，如威斯勒認(rèn)為美洲印第安人可分為原始狩獵文化和農(nóng)業(yè)文化兩大文化區(qū)弯汰。

所以，歷史學(xué)派的研究是一種文化區(qū)的分析法湖雹。他們研究的文化是有地理范圍的咏闪，而非全球性的文化。是將某一特定文化區(qū)的文化的歷史研究置于首位摔吏，而不是研究全人類(lèi)普遍文化的歷史鸽嫂。力主對(duì)有限范圍內(nèi)的具體文化做詳細(xì)精確的描述和記錄。認(rèn)為只有具體的事物才是歷史的征讲，只有歷史的事物才是可靠的据某。他們深信科學(xué)的工作就是觀察現(xiàn)象和收集資料，只要資料完備诗箍，一個(gè)個(gè)文化的整體機(jī)制就能得到顯現(xiàn)癣籽。

4、在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)滤祖、語(yǔ)言學(xué)方面的貢獻(xiàn)

（1）體質(zhì)人類(lèi)學(xué)方面的貢獻(xiàn)

博厄斯在此方面很有造詣筷狼。1896年他就是作為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的講師首次受聘于哥倫比亞大學(xué)的。在他之前匠童，學(xué)術(shù)界對(duì)于環(huán)境能否影響人類(lèi)的體質(zhì)特征遺傳的問(wèn)題尚未解決埂材。博厄斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。在調(diào)查過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)俏让，意大利南部的人到美國(guó)后楞遏，子女的頭型由長(zhǎng)變圓了一點(diǎn)，孫輩的頭型則更圓一點(diǎn)首昔，再往后就穩(wěn)定了下來(lái)寡喝，而由東歐遷來(lái)的猶太人兒童則由圓變長(zhǎng)。捷克波米西亞人到美國(guó)后下一代的臉型變寬了勒奇。博厄斯的調(diào)查在學(xué)術(shù)界引起了很大的爭(zhēng)論预鬓。有很多人不信，去做同樣的調(diào)查赊颠，結(jié)果與博厄斯的調(diào)查得出了同樣的結(jié)論格二。于是這就表明，遺傳變異不是固定的因素竣蹦，它對(duì)環(huán)境有一定的適應(yīng)性顶猜，但這種適應(yīng)性有 定的限度，到一定的時(shí)候就穩(wěn)定了下來(lái)痘括。這是博厄斯對(duì)人類(lèi)學(xué)长窄、遺傳學(xué)、動(dòng)物學(xué)上的重要貢獻(xiàn)纲菌。

（2）語(yǔ)言學(xué)方面的貢獻(xiàn)

博厄斯本人盡管沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言學(xué)訓(xùn)練挠日，但他對(duì)語(yǔ)言學(xué)極為重視，花了大量的精力研究語(yǔ)言問(wèn)題翰舌。他在接觸到印第安人以后嚣潜，覺(jué)得學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言對(duì)取得有關(guān)他們的確切而又透徹的資料具有十分重要的意義。因此椅贱，他大力提倡學(xué)習(xí)和研究民族語(yǔ)言懂算。他要求學(xué)生必須懂得他所研究民族的語(yǔ)言，他本人就懂得17種印第安人方言庇麦。在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)犯犁，每一種語(yǔ)言都有它自己的一套語(yǔ)音、形態(tài)的意義和結(jié)構(gòu)女器、詞匯的特點(diǎn)酸役。描寫(xiě)一種語(yǔ)言只能根據(jù)它自己的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)，而不應(yīng)該按照諸如希臘驾胆、拉J語(yǔ)的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)涣澡。他的這一主張被稱(chēng)為 “描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)” 或“結(jié)構(gòu)主 義理論在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。這種方法對(duì)于研究無(wú)文字民族的語(yǔ)言尤為有效丧诺。

博厄斯把社會(huì)生活劃分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩大類(lèi)的做法對(duì)語(yǔ)言學(xué)也產(chǎn)生了影響入桂，一些語(yǔ)言學(xué)家將這種方法應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)研究，從而促使了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派的形成驳阎。

1911年博厄斯還組織出版了最早的印第安語(yǔ)言資料手冊(cè)抗愁，搜集了幾十種語(yǔ)言資料馁蒂，他為該書(shū)所寫(xiě)的序言一直被列為語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典著作。他還于1920年創(chuàng)辦了美國(guó)最早的語(yǔ)言學(xué)刊物《國(guó)際語(yǔ)言學(xué)雜志》蜘腌，其他語(yǔ)言學(xué)雜志是在該刊物出版5年后才陸續(xù)出現(xiàn)的沫屡，該雜志對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了很多的促進(jìn)作用。

5撮珠、方法論上的貢獻(xiàn)

博厄斯在治學(xué)方面力避抽象的空談沮脖，務(wù)求以事實(shí)確證來(lái)闡明自己的見(jiàn)解，反對(duì)資料不足勉強(qiáng)得出結(jié)論的做法芯急，比如勺届，他既欣賞摩爾根的創(chuàng)業(yè)功績(jī)，又批評(píng)他材料不足過(guò)早下結(jié)論娶耍。這是博厄斯治學(xué)態(tài)度的科學(xué)性方面免姿，但如果事事處處過(guò)分拘泥于實(shí)證，而忽略必要的概括榕酒，那就難以從本質(zhì)上說(shuō)明問(wèn)題养泡。

（1）反對(duì)演繹法、重視歸納法

博厄斯反對(duì)演繹法奈应，反對(duì)資料不足就匆忙得出結(jié)論澜掩。他的治學(xué)方法主要是歸納法，即注重實(shí)驗(yàn)杖挣、實(shí)證肩榕，強(qiáng)調(diào)特殊性和相對(duì)性，注重實(shí)地調(diào)查惩妇。但博厄斯又過(guò)分強(qiáng)調(diào)資料株汉，主張進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的調(diào)查，積累資料歌殃，并作細(xì)微的分析乔妈、核實(shí)。認(rèn)為歷史只能對(duì)各個(gè)事實(shí)和現(xiàn)象作經(jīng)驗(yàn)描述氓皱，不應(yīng)有任何抽象推理路召。因此，與一般理論家波材、哲學(xué)家的演繹法相對(duì)立股淡。同時(shí)，由于忽視理論概括廷区，而陷入“不可知論”境地唯灵。

（2）重視田野調(diào)查及其科學(xué)性

由于博厄斯對(duì)自然科學(xué)的濃厚興趣和豐富的知識(shí)，他像一位 自然科學(xué)家 那樣開(kāi)始研究人類(lèi)學(xué)隙轻，他把人類(lèi)和民族作為世界自然現(xiàn)象的一部分來(lái)進(jìn)行研究埠帕。

①參與觀察法

博厄斯認(rèn)為人類(lèi)學(xué)既要分析社會(huì)文化的最小單位垢揩，如物質(zhì)生活用品、社會(huì)生活的基層組織等等敛瓷，又要將民族文化作為整體研究叁巨。為此，必須重視具體的實(shí)地田野調(diào)查琐驴。且調(diào)查者一定要參加到被調(diào)查者的生活中去俘种，成為其中的一員秤标，而且要站在被調(diào)查者立場(chǎng)上思考問(wèn)題绝淡、觀察問(wèn)題，這就是文化人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的重要方法論——參與觀察法苍姜。在博厄斯的倡導(dǎo)下牢酵，該派學(xué)者對(duì)美洲各部落和民族的文化進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究。

②多學(xué)科結(jié)合法

田野調(diào)查必然要涉及文化的各個(gè)方面衙猪，對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)深入的了解馍乙，需要多學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行。民族調(diào)查的深入垫释，必然會(huì)涉及語(yǔ)言學(xué)丝格、考古學(xué)、歷史學(xué)棵譬、心理學(xué)显蝌、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。如果一個(gè)調(diào)查者不具備上述多方面的知識(shí)订咸，去民族地區(qū)作田野調(diào)查曼尊，工作上就會(huì)遇到困難。語(yǔ)言學(xué)者往往能從當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)音和詞匯上脏嚷，知道當(dāng)?shù)厝伺c其他民族的關(guān)系骆撇，乃至文化交流的流向和規(guī)模：心理學(xué)家能夠洞察當(dāng)?shù)厝说男睦硖卣骱兔褡逍愿瘢绱说鹊雀感稹＿@就需要多學(xué)科的結(jié)合神郊。所以作為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)家應(yīng)該是博學(xué)多才趾唱，知識(shí)豐富的學(xué)者屿岂。

③民族學(xué)方法

博厄斯在他的《民族學(xué)方法》(1920)、《進(jìn)化還是傳播》(1924)等論著中鲸匿，對(duì)進(jìn)化主義方法和傳播主義方法進(jìn)行比較并加以批評(píng)爷怀。認(rèn)為兩種方法的根據(jù)都不夠充分，不能令人信服带欢。他要求在解釋文化現(xiàn)象和社會(huì)形式時(shí)要極其慎重运授，特別在不同國(guó)家的各族中發(fā)現(xiàn)了相同點(diǎn)和平行形式的時(shí)候烤惊，或者對(duì)比各種形式確定那種形式產(chǎn)生較早等問(wèn)題時(shí)都要慎重。

他在《社會(huì)科學(xué)中某些方法論問(wèn)題》的論文中說(shuō)吁朦，原始人有豐富多樣的自然資源柒室，但發(fā)明卻有限，因此逗宜，是環(huán)境影響決定文化雄右。新方法的知識(shí)認(rèn)為對(duì)文化變遷的影響，行為和思想是重要的因素纺讲，而空間關(guān)系只給了接觸的機(jī)會(huì)擂仍，這個(gè)進(jìn)程是文化的而不應(yīng)是地理的。

博厄斯認(rèn)為熬甚，經(jīng)濟(jì)條件是文化生活的部分形式逢渔，但它不僅是有決定力的而且是決定的因素。不同層次的心理態(tài)度也是有決定力的乡括。

博厄斯認(rèn)為肃廓，早期人類(lèi)學(xué)的謬誤在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史的重建，而反對(duì)一種有見(jiàn)識(shí)的研究诲泌，即為了透徹地研究個(gè)人就必須著重研究人們生活于其中的文化盲赊。

博厄斯認(rèn)為，有一種方法比起一般的比較法更有把握敷扫，即在某部落全部文化關(guān)系的實(shí)際中哀蘑，詳細(xì)研究風(fēng)俗習(xí)慣，及調(diào)查研究某部落與鄰居部落間的地理分布呻澜。這種方法能提供一種正確的歷史原因递礼，它導(dǎo)致風(fēng)俗習(xí)慣的形式和心理學(xué)上的進(jìn)程，它至少可以做到：揭示環(huán)境條件：可能理清心理學(xué)上的因素羹幸；可能實(shí)現(xiàn)歷史的連接脊髓。

在《民族學(xué)的方法》一文中，博厄斯還認(rèn)為：“現(xiàn)代傾向否認(rèn)存在代表全世界文化發(fā)展歷史的一般進(jìn)化圖式”栅受，贊同不同地區(qū)文化平行發(fā)展的重要性将硝。

博厄斯的民族學(xué)方法強(qiáng)調(diào)了各民族歷史的獨(dú)特進(jìn)程，反對(duì)人類(lèi)歷史的一般進(jìn)程屏镊，也就是反對(duì)進(jìn)化論依疼，但這種抑揚(yáng)的結(jié)果，顯然有偏頗而芥。

總的來(lái)說(shuō)律罢，博厄斯對(duì)人類(lèi)學(xué)理論方法的貢獻(xiàn)是巨大的。與此同時(shí)，博厄斯還是個(gè)杰出的教育家误辑，特別在培養(yǎng)女民族學(xué)家方面沧踏，他的卓越貢獻(xiàn)更為人稱(chēng)道。他認(rèn)為巾钉，純由男性從事民族學(xué)的調(diào)查翘狱，會(huì)造成一些領(lǐng)域的空白，為了對(duì)整體文化的了解砰苍，必須培養(yǎng)女民族學(xué)家潦匈。于是在博厄斯的倡導(dǎo)和培育下，美國(guó)出現(xiàn)了包括像本尼迪克特和米德等著名的民族學(xué)家在內(nèi)的一大批女民族學(xué)家赚导。博厄斯本人被尊為美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父茬缩。博厄斯的學(xué)生們?cè)趲煶胁┒蛩沟幕居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，各自有進(jìn)一步的發(fā)展和新的建樹(shù)辟癌。

（3）博厄斯的學(xué)生們

博厄斯不僅是著名的人類(lèi)學(xué)家寒屯，也是一位杰出的教育家荐捻。他培養(yǎng)造就了一大批非常出色的民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)家黍少。他的學(xué)生們后來(lái)從不同的方面發(fā)展了他的思想，有的形成了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域处面。A.克魯伯發(fā)展了他的文化類(lèi)型概念厂置；C. 威斯勒發(fā)展了他的文化區(qū)概念；R. 本尼迪克特發(fā)展了文化模式概念魂角，終而成為心理學(xué)派的主將之一昵济；M. 米德發(fā)展了個(gè)人與文化關(guān)系的研究，也成為心理學(xué)派的主將之一野揪；R. 羅維則側(cè)重研究社會(huì)組織：M.赫斯科韋茨發(fā)展了文化價(jià)值學(xué)访忿；FE.薩丕爾是博的學(xué)生中研究語(yǔ)言現(xiàn)象最出色的人類(lèi)學(xué)家，也是美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的主將和文化語(yǔ)言學(xué)的奠基人斯稳。正因?yàn)椴┑膶W(xué)生都發(fā)展了自己的興趣海铆，探索各自的新領(lǐng)域，所以自20世紀(jì)20年代之后挣惰，美國(guó)歷史學(xué)派實(shí)際上已開(kāi)始分化卧斟。

6、局限

一是長(zhǎng)于解構(gòu)批判現(xiàn)成理論而短于建構(gòu)完善新理論憎茂；二是厚古薄今的文化史應(yīng)用性較差珍语。

這兩點(diǎn)不符合強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和實(shí)用主義的時(shí)代精神。因此在20世紀(jì)30年代竖幔，它分別受到兩股潮流的沖擊：

一是來(lái)自英國(guó)的結(jié)構(gòu)功能論板乙；

二是博厄斯學(xué)派內(nèi)部產(chǎn)生的文化整合論(模式論、形貌論)拳氢。

(二)克魯伯(Alfred Loues Kroeboer募逞，1876-1960)

克魯伯對(duì)自然歷史的癡迷晓猛，使他很快領(lǐng)悟到博厄斯的人類(lèi)學(xué)分類(lèi)法》踩瑁克魯伯可能是博厄斯學(xué)生中年紀(jì)最大戒职、壽命最長(zhǎng)、著作最多的一個(gè)透乾。他的聲譽(yù)僅次于博厄斯洪燥，在美國(guó)人類(lèi)學(xué)界中有顯要地位。

主要著作有：《祖尼氏族與部落》(1917)乳乌；《加里福尼亞印第安人手冊(cè)》(1925)等捧韵。克魯伯視野寬廣汉操，他跋涉于人類(lèi)學(xué)的田野工作并以整個(gè)世界再来，整個(gè)歷史時(shí)期的各種文化為研究對(duì)象，他是用比較研究民族志的辦法分析復(fù)雜的現(xiàn)代文明社會(huì)的高級(jí)文化的首批人類(lèi)學(xué)家之一磷瘤。

1.克魯伯是從語(yǔ)言研究進(jìn)入人類(lèi)學(xué)的

克魯伯是從語(yǔ)言研究進(jìn)入人類(lèi)學(xué)的芒篷，他懂得語(yǔ)言只是文化的一部分，他想通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究更好地研究文化的其他方面采缚。他認(rèn)為語(yǔ)言的第一個(gè)特征是“非個(gè)人的”针炉，因此，他著重在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)而非人們?cè)鯓又v扳抽；第二個(gè)特征是篡帕，它是“歷史上自然發(fā)生的"，因此贸呢，他把語(yǔ)言當(dāng)作一種歷史現(xiàn)象來(lái)研究镰烧，先找特征，再分類(lèi)楞陷。他通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)研究人類(lèi)學(xué)怔鳖。

2.克魯伯對(duì)語(yǔ)言的五個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：

（1）語(yǔ)言——非個(gè)人的；

（2）歷史的猜谚；

（3）著重模式败砂、結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，與所謂“功能”的解釋不同魏铅；

（4）指責(zé)認(rèn)為語(yǔ)言有心理學(xué)和生物學(xué)的特性的看法：昌犹；

（5）“價(jià)值意義”。

克魯伯移上述語(yǔ)言的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)于文化览芳，他考慮文化有兩種混合成分斜姥，其一叫作真正的文化：另一種叫作價(jià)值文化。

3.文化決定論

克魯伯從博厄斯那里繼承文化概念并將之作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，但不用種族铸敏、地理學(xué)或心理學(xué)去做解釋?zhuān)l(fā)展成文化決定論缚忧。他否定環(huán)境對(duì)文化的影響。他的歷史觀點(diǎn)也與博厄斯有所不同杈笔，他比博厄斯更具史實(shí)和典據(jù)闪水。

4.克魯伯關(guān)于民族學(xué)任務(wù)的觀點(diǎn)

克魯伯認(rèn)為民族學(xué)(人類(lèi)學(xué))的主要對(duì)象是人類(lèi)文化，確切地說(shuō)蒙具，是人類(lèi)各集團(tuán)的文化球榆。在《人類(lèi)學(xué)》這部重要著作中，他詳盡的闡述了自已在民族學(xué)對(duì)象方面的理論觀點(diǎn)禁筏〕侄ぃ克魯伯關(guān)于民族學(xué)任務(wù)的觀點(diǎn)可簡(jiǎn)述如下：雖然世界一切文化，不論是過(guò)去的還是現(xiàn)在的篱昔，原則上構(gòu)成“一個(gè)全面的每强、不間斷的、難以分為各部分的連續(xù)統(tǒng)一體州刽，但實(shí)際上通常把人類(lèi)文化的整個(gè)領(lǐng)域分為兩個(gè)范疇：無(wú)文字的各族文化和有文字的各族文化空执。認(rèn)為民族學(xué)研究前一種文化，而歷史科學(xué)則研究后一種文化怀伦。

5.克魯伯關(guān)于文化的特點(diǎn)

（1）文化是敞開(kāi)的脆烟，不是封閉的山林；是承上啟下的房待，不是突然創(chuàng)造出來(lái)的

與別的文化互相交流，既吸收外來(lái)的驼抹，又輸出自己的桑孩；文化有連續(xù)性和積累性，文化內(nèi)容總是越積越多框冀，同時(shí)也有一部分消失流椒，在正常情況下，積累多于消失明也，由于政治和社會(huì)的原因宣虾，這種連續(xù)性和積累性有時(shí)可能被破壞，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂温数，但文化本身終究會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)適而恢復(fù)常態(tài)绣硝。文化是保守的，通常在比較安定的社會(huì)里撑刺，一個(gè)人的社會(huì)觀和價(jià)值觀與上一輩人的差別不明顯鹉胖，只有在特殊情況下，才會(huì)有急劇的變革。

（2）對(duì)外來(lái)文化甫菠，只要效用大且有可接受的條件挠铲，就會(huì)很快傳播

一般族群都傾向于學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。文化交流有自愿的和強(qiáng)制性的寂诱。每個(gè)人都有兩種傾向拂苹，喜新厭舊和保守，前者使人吸收新東西痰洒，后者對(duì)新事物抵觸醋寝，吸收外來(lái)文化的意愿與速度有賴(lài)兩種傾向的消長(zhǎng)。

（3）文化是一個(gè)整體带迟，但也可以劃分層次

如帶有極大依附性的游牧文化音羞、吉普賽人的文化，都只能稱(chēng)作半文化仓犬。還有一些從屬文化嗅绰，如不同階級(jí)的、不同職業(yè)的搀继、不同年齡的窘面，甚至不同性別的，以及地區(qū)性的如城鄉(xiāng)文化的不同等叽躯。

（4）克魯伯非常重視與自然環(huán)境差異相對(duì)面表現(xiàn)出的文化特征差異财边。

他將北美土著民的文化區(qū)域分成6個(gè)大區(qū)和21個(gè)小區(qū)。他認(rèn)為從中心向周?chē)奈幕绊懯侵饾u減弱的点骑，在空間上沒(méi)有明確的界限酣难。他非常重視自然植被區(qū)域，而且欲從植被變遷的類(lèi)比中去理解文化變遷的過(guò)程。因此，他十分重視各地域的自然環(huán)境的差異办悟，后來(lái)斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)理論方法的形成恢口，與之有一定關(guān)系。克魯伯關(guān)于文化特點(diǎn)的闡說(shuō)，對(duì)文化人類(lèi)學(xué)研究有極大啟發(fā)。

（5）文化的超有機(jī)體

克魯伯在《文化成長(zhǎng)的形貌》一書(shū)中闡述了文化的“超生物性”或“超有機(jī)體性”概念尾膊。

克魯伯將文化看作“超有機(jī)體”，他認(rèn)為整個(gè)世界存在四種現(xiàn)象荞彼，即“質(zhì)與力的現(xiàn)象冈敛、生命的現(xiàn)象、意識(shí)的現(xiàn)象卿泽、社會(huì)生活或文化的現(xiàn)象莺债。這些現(xiàn)象又可稱(chēng)為無(wú)機(jī)的滋觉、直接有機(jī)的或生命的、心理有機(jī)的或心靈的齐邦，以及文化的或超有機(jī)的或超心靈的”椎侠。克魯伯認(rèn)為措拇，文化是人類(lèi)所獨(dú)有的我纪，任何動(dòng)物都無(wú)文化可言。文化包括語(yǔ)言丐吓、社會(huì)組織浅悉、宗教信仰、婚姻制度券犁、風(fēng)俗習(xí)慣术健、生產(chǎn)上的種種物質(zhì)成就以及文藝、知識(shí)等方面的精神成就粘衬。這些都不是與生俱來(lái)的荞估，而且具有“超生物”或“超有機(jī)體”的性質(zhì)，同時(shí)也是“超個(gè)人”的稚新。文化有其發(fā)生勘伺、發(fā)展和消失的規(guī)律，每一種文化都有它獨(dú)特的特點(diǎn)褂删，這些都不屬于生物的范疇飞醉，與個(gè)人無(wú)關(guān)，以及非因果關(guān)系屯阀，并認(rèn)為只有文化才能決定一切缅帘，這就是“文化決定論”。??

（6）文化的形貌

第二蹲盘，基本形貌建立在現(xiàn)實(shí)的客觀條件基礎(chǔ)之上股毫，并受其制約；它反映了人們的實(shí)際利益以及他們所面對(duì)的自然環(huán)境召衔。生計(jì)模式對(duì)于次級(jí)形貌的發(fā)展是必需的，但是祭陷，次級(jí)形貌又有它內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律苍凛，在特定情況下是獨(dú)立發(fā)展的。第三兵志，基本形貌的歷史發(fā)展是累積的醇蝴，而次級(jí)形貌由于創(chuàng)造力的多變，所以不是累積的想罕，往往會(huì)中斷或演變?yōu)槠渌臇|西悠栓。

學(xué)術(shù)界常從三個(gè)不同的角度研究文化：作為藝術(shù)或智力活動(dòng)的文化霉涨，通常成為人文學(xué)者的研究領(lǐng)域；人類(lèi)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家考察的則是作為生活方式的文化惭适；發(fā)展意義上的文化則更多地是歷史學(xué)家研究的文化笙瑟。

（7）克魯伯還將文化分成各種類(lèi)型

如獨(dú)立型與依附型，前者如農(nóng)耕民族的文化癞志，后者如游牧民族的文化以及猶太人往枷、吉普賽人的文化。在同一文化范圍內(nèi)的分類(lèi)凄杯，如不同階級(jí)错洁、不同年齡組、不同性別和職業(yè)戒突，以及城鄉(xiāng)之間等屯碴，他們?cè)谖幕洗嬖诰植啃圆町悾@是克魯伯的文化類(lèi)型概念膊存，但他的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不夠科學(xué)窿锉，有些混亂和拉雜，主觀性較強(qiáng)膝舅。

(三)羅維(R.HLowio嗡载，1883-1957)

羅維原先學(xué)古文字和自然科學(xué)。1914 年后仍稀，隨博厄斯學(xué)人類(lèi)學(xué)洼滚，長(zhǎng)期在紐約美國(guó)自然歷史博物館工作，1917- 1950年在加利福尼亞大學(xué)執(zhí)教技潘。

羅維研究的特點(diǎn)是遥巴，對(duì)各種廣泛的歷史民族學(xué)理論(尤其是進(jìn)化主義理論)抱有極端的懷疑主義態(tài)度。反進(jìn)化主義是他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的根本特征享幽。他的主要觀點(diǎn)是文化發(fā)展非規(guī)律論铲掐。

他的主要著作有《印第安人克勞族》(1907)、《文明與野蠻》(1929)值桩、《遜尼族語(yǔ)言研究》(1906,1912-1916)摆霉、《文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》（1934）、《原始社會(huì)》中譯《初民社會(huì)》（1935）奔坟、《民族學(xué)理論史》（1938）等携栋。

他反進(jìn)化主義，特別是反摩爾根傾向很突出咳秉。在《初民社會(huì)》一書(shū)中婉支，他處處駁斥進(jìn)化論，特別是反摩爾根的進(jìn)化論澜建。羅維認(rèn)為一般歷史規(guī)律的存在根本沒(méi)有得到證明向挖，原始社會(huì)史學(xué)家不應(yīng)當(dāng)預(yù)先作出他們的假設(shè)蝌以，另外，羅維在探索家庭和社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面時(shí)何之，每次都力圖證明：第一跟畅，摩爾根的解釋是不正確的；第二帝美，各族類(lèi)似現(xiàn)象的相同點(diǎn)碍彭，絲毫不說(shuō)明存在什么規(guī)律，因?yàn)橄嗤F(xiàn)象可能是由于完全不同的原因產(chǎn)生的悼潭。

在《文明和野蠻》一書(shū)中再三強(qiáng)調(diào)傳播的作用庇忌。

羅維除了對(duì)早期的進(jìn)化主義提出嚴(yán)厲的批判外，他自己也作了一些沒(méi)有根據(jù)的舰褪、輕率的結(jié)論皆疹，這主要是為了駁倒摩爾根。我們認(rèn)為各族間的文化交流占拍、傳播能互相啟發(fā)產(chǎn)生更高文明的火花略就，推進(jìn)文化的發(fā)展，羅維強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)是有道理的晃酒。

但他只承認(rèn)物質(zhì)文化有高低之分表牢，不承認(rèn)社會(huì)組織和精神方面的進(jìn)化，從而認(rèn)為文化發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律的贝次，這就武斷了崔兴。

(四)威斯勒(C.Wissler，1870-1947)

威斯勒原本學(xué)習(xí)心理學(xué)蛔翅，后跟隨博厄斯敲茄，長(zhǎng)期在美國(guó)自然歷史博物館工作，以后又執(zhí)教耶魯大學(xué)山析。主要著作有《美洲印第安人》(1923)及《人和文化》(1923)堰燎、《社會(huì)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》。

1.文化區(qū)概念

在博厄斯的影響下笋轨，美國(guó)人類(lèi)學(xué)派的許多學(xué)者對(duì)文化要素的分布和傳播問(wèn)題開(kāi)展研究秆剪，以探討自然環(huán)境和民族文化之間的關(guān)系。博厄斯在整理民族志資料搞陳列品分類(lèi)時(shí)提出了“文化區(qū)域”概念翩腐。以后由威斯勒詳細(xì)闡述鸟款，后又經(jīng)克魯伯發(fā)展，使美國(guó)在民族文化地域研究方面取得了豐碩的成果茂卦。威斯勒在大家的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，并將文化區(qū)域和與之相關(guān)的年代區(qū)域上升為一種研究方法组哩。

威斯勒認(rèn)為等龙，文化是社會(huì)集團(tuán)或部落所表現(xiàn)的特質(zhì)復(fù)合的總體处渣。他提倡研究這種文化特質(zhì)復(fù)合的分布，并把部落文化作為很多復(fù)合體的組合來(lái)理解蛛砰。他把美洲大陸印第安人文化設(shè)定為15個(gè)文化區(qū)域罐栈，并繪制了一系列文化現(xiàn)象的分布地圖。

威斯勒在設(shè)定文化區(qū)域時(shí)泥畅，把部落作為構(gòu)成文化區(qū)域的基本單位荠诬。他認(rèn)為在部落生活中的所有文化特質(zhì)都是相互聯(lián)系的，因而可以把部落文化考慮為一個(gè)有機(jī)單位位仁，而共有較多重要文化特質(zhì)的幾個(gè)部落文化則可以看作一個(gè)集團(tuán)或文化類(lèi)型柑贞。按照這樣的文化類(lèi)似性分類(lèi)的一群部落文化，便可以在地圖上具體地標(biāo)示出來(lái)聂抢，這種文化類(lèi)似性钧嘶，被認(rèn)為是由于遷移和傳播帶來(lái)的文化影響的結(jié)果。威斯勒還認(rèn)為琳疏，自然環(huán)境并不產(chǎn)生文化有决，而是穩(wěn)定文化的因素；富裕文化地域特性的因素是經(jīng)濟(jì)形態(tài)尤其是食物的獲取手段空盼。

威斯勒認(rèn)為文化是由各個(gè)層次的單元所組成的一種完整的結(jié)構(gòu)书幕。這種文化結(jié)構(gòu)包括多種層次，他分成“文化特質(zhì)”“文化叢”“文化型”“文化帶”“文化區(qū)”等揽趾。威斯勒提出研究部落文化台汇，必須首先分析它的組成單元和層次。

威斯勒把文化的最小單元叫作“文化特質(zhì)”但骨，比如一把鋤頭励七、一塊刺繡。比“文化特質(zhì)”高一層的單元奔缠，叫作“文化叢”掠抬，它由一系列相關(guān)的“文化特質(zhì)”組成，一個(gè)“文化特質(zhì)”必須與另一些文化特質(zhì)結(jié)合在一起校哎，組成-一個(gè)“叢”才能顯示其意義两波，所以調(diào)查一個(gè)文化，要調(diào)查高-一層的“文化叢”闷哆。比“文化叢”更高一層的單元腰奋，威斯勒稱(chēng)之為“文化型”。比如日本人受漢文化影響抱怔，與漢人在書(shū)法上屬同一類(lèi)型劣坊，而歐洲人用硬筆尖、蘸墨水屈留，與漢人不同局冰，就屬另一種類(lèi)型测蘑。同叢、同型的文化特質(zhì)占著一定的空間康二，這個(gè)空間地域稱(chēng)作“ 文化帶”碳胳，“文化帶”是以一系列相關(guān)的“文化叢”互相結(jié)合，表現(xiàn)出一定的獨(dú)特性沫勿，并占有一定的地域挨约。“文化區(qū)”的地域更廣产雹，同一“文化區(qū)”內(nèi)存在著一系列基本相同的诫惭、在生產(chǎn)和生活上最關(guān)重要的“文化叢”∏⒐剩“文化區(qū)”有一個(gè)中心贝攒，那里特點(diǎn)最典型，特點(diǎn)數(shù)也最多时甚，向外擴(kuò)展時(shí)典型性和數(shù)量會(huì)逐漸遞減隘弊，并出現(xiàn)另一個(gè)“文化區(qū)”的某些“文化特質(zhì)”，如此荒适，逐漸進(jìn)入另一個(gè)“文化區(qū)”梨熙。

威斯勒認(rèn)為，民族學(xué)者到一個(gè)地方進(jìn)行田野調(diào)查刀诬，必須要先了解總的情況咽扇，該地屬于什么“區(qū)”?哪個(gè)“帶”?有哪些“叢”?再一樣一樣地了解文化的最小單元“文化特質(zhì)”。

威斯勒對(duì)這些層次分析得很清楚陕壹。他還注意到一個(gè)“文化區(qū)”內(nèi)的上層建筑质欲，是與該區(qū)的物質(zhì)文化聯(lián)系在一起，結(jié)合成一個(gè)整體存在的糠馆。其實(shí)文化區(qū)的劃分嘶伟，最初是以物質(zhì)文化為根據(jù)的，與語(yǔ)言及其他上層建筑并不-致又碌，威斯勒將之?dāng)U大九昧，是否符合實(shí)際，還要具體分析毕匀。

2.年代-區(qū)域關(guān)系概念

關(guān)于威斯勒的年代——區(qū)域關(guān)系概念铸鹰。威斯勒將文化類(lèi)似性看作文化相互影響的結(jié)果，由此產(chǎn)生了從文化區(qū)域概念向年代區(qū)域概念的轉(zhuǎn)變蹋笼。

他認(rèn)為，文化是有時(shí)間觀念的姓建，是從古到今一代一代傳下來(lái)的缤苫；同時(shí)速兔，文化又是從一個(gè)中心傳播開(kāi)去的活玲。因此，研究文化既要考慮到時(shí)間因素舒憾，又要考慮到空間因素镀钓，文化是時(shí)與空的交叉。威斯勒得出一個(gè)規(guī)律：時(shí)代越古镀迂，散播的距離越遠(yuǎn)。這就是他的文化年代學(xué)說(shuō)或年代——區(qū)域概念根據(jù)上述推論探遵，把居于文化區(qū)域中心的幾個(gè)部落為文化中心箱季，這個(gè)文化中心同時(shí)也是文化起源地，文化諸要素即從此中心以同心圈的姓氏傳播開(kāi)去藏雏。

由威斯勒提倡的文化——年代區(qū)域概念，作為民族文化地域研究的方法曾得到很多的評(píng)價(jià)赚瘦。后來(lái)由于大量的實(shí)證研究奏寨，以及因其公式化的缺陷而使其價(jià)值降低。

（五）薩丕爾的文化與語(yǔ)言研究

薩丕爾(Edward Sapir杜恰，1884-1939仍源，波蘭裔美國(guó)人)，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家逗爹。薩丕爾強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言是思想的符號(hào)表達(dá)，而不是單純的形式挟冠。更重要的是袍睡，他認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)思維有強(qiáng)烈的影響斑胜，后來(lái)，最終形成“薩丕爾——沃爾夫假設(shè)”止潘，這一假設(shè)的核心就是：“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)制約著思維模式凭戴，因而也決定著對(duì)外部世界的認(rèn)知。

在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)薩丕爾看來(lái)么夫，一切語(yǔ)言都是由獨(dú)立的單元或要素構(gòu)筑而成的魏割，在一定范圍內(nèi)，一種語(yǔ)言與另一種語(yǔ)言的差異是相當(dāng)大的钞它。而我們生活于其中的世界是一個(gè)連續(xù)體遭垛， 任一語(yǔ)言的所有要素不可能填滿(mǎn)這 個(gè)連續(xù)體，必然會(huì)出現(xiàn)斷裂或分割泵督。各種語(yǔ)言由于其結(jié)構(gòu)上的差別庶喜，自然會(huì)導(dǎo)致對(duì)客觀世界有不同的分割。

04 對(duì)人類(lèi)學(xué)的貢獻(xiàn)

見(jiàn)上秩冈。

05 批評(píng)

見(jiàn)上斥扛。?

參考文獻(xiàn)

[1] 參見(jiàn)巴責(zé)達(dá).對(duì)人類(lèi)學(xué)歷史特殊論學(xué)派的解讀與分析[J].新西部(理論版),2015(09):85-86.

[2]“愛(ài)斯基摩”?一詞是由印第安人首先叫起來(lái)的，即“吃生肉的人”芬失。因?yàn)闅v史上印第安人與愛(ài)斯基摩人有矛盾，所以這一名字顯然含有貶意租漂。因此垢啼，愛(ài)斯基摩人并不喜歡這名字，而將自己稱(chēng)為“因紐特（Inuit）”或“因紐皮特（Inupiat）”人，在愛(ài)斯基摩語(yǔ)中即“真正的人”吞瞪、“土地上的主人”。2004年惯疙，因紐特民族發(fā)布了一個(gè)聲明妖啥，自此以后所有的官方文件都稱(chēng)“因紐特”荆虱。

[3]?莊孔韶.人類(lèi)學(xué)通論[M].山西教育出版社.2009.

[4]夏建中.文化人類(lèi)學(xué)理論流派-文化研究的歷史.中國(guó)人民大學(xué)出版社[M].1997.

[5]黃淑聘、龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣東高等教育出版社.2004.