在蘇軾的地方官生涯中两曼，定州是少有的北方經(jīng)驗皂甘。定州在今天的河北省，當時和遼國接壤悼凑，是一座邊防重鎮(zhèn)偿枕。
在山雨欲來的氣氛里，換作旁人的話户辫，恐怕根本就無心做事了渐夸，但蘇軾也不知道是太樂觀了，還是真的可以置個人安危于度外渔欢，照舊愛崗敬業(yè)墓塌，認真投身到繁瑣的事務性工作里。
你大概也了解奥额，蘇軾對佛學的興趣苫幢，通過定州的經(jīng)歷，你會看到蘇軾對待宗教態(tài)度的微妙之處垫挨。
不過韩肝，即將到定州上任的蘇軾，臨行前寫了一封苦口婆心的奏章九榔，道理講得又簡單又實用哀峻，可惜年輕的哲宗皇帝不但沒聽進去，還更加朝著相反的道路上一路狂奔哲泊。
古代政治特別受醫(yī)學水平的制約剩蟀。任憑帝王將相們掌握著全國最優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源，隨便一場病就可以輕易奪走生命攻旦。
元祐八年（1093年）喻旷，高太后去世，年輕的哲宗皇帝開始親政牢屋。國家要往哪邊走且预，每個人的命運會發(fā)生怎樣的變化，一切都是未知數(shù)烙无。
唯一可以確定的是锋谐，在“元祐更化”的歲月里受盡排擠的新黨人士蠢蠢欲動器躏，期待著新一輪的大洗牌师妙。所以舊黨的當務之急，就是努力把哲宗皇帝爭取到自己一邊蹲诀，保住勝利果實迂苛，絕對不能讓新黨翻身三热。
但他們能做的，也只有不斷上書三幻，極盡苦口婆心之能事就漾，勸說皇帝不要在這個緊要關頭受到小人蠱惑，為新法和新黨翻案念搬。而意見遞進去抑堡，皇帝卻遲遲沒有反應，這份沉默很能讓人心里惴惴不安朗徊。
當時蘇軾即將離京到定州上任首妖，臨行前很想見皇帝一面。
這應當不是難事爷恳，因為大臣辭行既屬慣例有缆，而且哲宗年少的時候，蘇軾曾經(jīng)做過他的老師温亲，彼此總還有一點師生情誼棚壁。但哲宗拒不接待，反而打發(fā)蘇軾快走铸豁。蘇軾沒辦法灌曙，心里的千言萬語只好寫成奏章，這就是《朝辭赴定州論事狀》节芥。
其中最核心的內(nèi)容是一組比喻在刺，說船夫最發(fā)愁的事情就是看不清前邊的轉(zhuǎn)彎，但站在岸上的人看得一清二楚头镊；下棋的人往往看不清局勢蚣驼，但觀棋的人看得一清二楚。
道理很簡單相艇，也就是俗話說的當局者迷颖杏，旁觀者清。
所以人在準備有所作為的時候坛芽，不要一下子就投入進去留储，而要先當好一個旁觀者翼抠。這就叫“處晦而觀明，處靜而觀動”获讳。這樣的話阴颖，用不了幾年，就能把局勢和人事都看清楚丐膝，看清之后量愧，才是大展拳腳的真正時機。
這個道理如果換其他人來講帅矗，可以講得很玄奧偎肃。玄奧的極致，就是“用心若鏡”浑此，把心修煉得像明鏡一樣累颂，事來就響應，事過不留影尤勋。
事實上喘落，在蘇軾以前，莊子講過最冰；在蘇軾以后瘦棋，王陽明也講過。但莊子和王陽明的玄奧哲學在蘇軾這里只是很接地氣的方法論暖哨，簡單實用赌朋，這就是蘇軾的風格。
道理從正面講清了之后篇裁，還要反過來講沛慢。
教訓比經(jīng)驗更能夠打動人心，潛在的損失比預期的收益更容易使人動搖达布。蘇軾拿漢景帝和漢武帝來當反面教材团甲。
漢景帝剛剛即位就忙著任用晁錯，謀劃削藩黍聂，結果引發(fā)了七國之亂躺苦，悔不當初。漢武帝即位不久就到處打仗产还，兵連禍結三十多年匹厘，晚年終于后悔，立下政治遺囑改弦更張脐区。
漢景帝后悔得早愈诚，所以后果還不算很嚴重；漢武帝后悔得遲，所以積重難返炕柔。
蘇軾的結論是：建議哲宗皇帝不要輕舉妄動酌泰，先花三年時間用心觀察，謀定而后動汗唱。
蘇軾還是那個“近人情”的蘇軾宫莱，他很能夠體察年輕皇帝剛一掌權就很想轟轟烈烈大干一場的心丈攒，所以他并不像別人那樣只是一味勸阻哩罪。
如果非要說他的這些意見里邊有什么不妥的地方，那就是不該拿漢武帝舉例子巡验，這個話題太敏感了际插。漢武帝歷來和秦始皇并稱，都屬于銳意進取显设、乾綱獨斷框弛、一味逞威風，不把老百姓的死活放在心上的壞典型捕捂。
在舊黨人士看來瑟枫，宋神宗身上就很有漢武帝的影子，所以當初反對新法的時候指攒，人們很自然就會拿漢武帝舉例慷妙。
于是，一切批評漢武帝的話允悦，在宋哲宗聽起來膝擂，或多或少都意味著批評自己的父親是個昏君。
當初神宗駕崩隙弛，哲宗還是個孩子架馋，很難說他對父親到底有多深的感情，但是全闷，高太后垂簾聽政長達九年叉寂，這九年間，哲宗一直像個傀儡一樣总珠，受夠了冷落屏鳍。
如今熬到親政，對祖母和舊黨大臣的積怨總算可以發(fā)泄出來姚淆。于是孕蝉，舊黨最擔心的事情到底還是發(fā)生了：哲宗決定繼承父親的遺志，把改革大業(yè)進行到底腌逢。
至于蘇軾降淮，終于沒能和哲宗見上一面，只能默默地打點行裝，到定州上任去了佳鳖。
蘇軾看到的定州霍殴，是個無法無天的地方。尤其是軍隊系統(tǒng)系吩，軍官貪污腐敗来庭，士兵違法亂紀，還有索性做了土匪的穿挨。
蘇軾忙著抓捕月弛、判案，整飭秩序科盛，同時還要解決軍人的住房問題——當?shù)氐能姞I本來就很簡陋帽衙，再加上年久失修，幾乎已經(jīng)沒法住人了贞绵。
一多半的軍人和軍屬都在貧困線上掙扎厉萝，這樣的軍隊怎么能有戰(zhàn)斗力呢，又怎么能指望他們遵紀守法呢榨崩？
所以谴垫，當務之急就是修繕營房，而要想修繕營房母蛛，就必須申請財政撥款翩剪。但蘇軾竟然一文錢都不跟朝廷要。這是怎么回事呢溯祸？
其實肢专，蘇軾是整理了一份詳細的預算表的，但他清楚焦辅，要錢的事情從來都不容易博杖，撥款多半批不下來。所以他干脆只向朝廷申請171道“空名度牒”筷登。
所謂度牒剃根，就是出家人的執(zhí)照。如果有人看破紅塵前方，想要出家為僧狈醉，并不是拋家舍業(yè)，投奔一座寺廟就可以的惠险，必須申請到政府頒發(fā)的度牒才算合法苗傅，有了度牒才可以免掉徭役和賦稅，安心出家班巩。
古代中國所謂出家渣慕，很難說是真正意義上的出家，因為宗教永遠要被政府管著。度牒相當于特許狀逊桦，給誰或不給誰眨猎，每年給多少，全由政府說了算强经。
這樣一來睡陪，度牒就有了經(jīng)濟價值，想出家的人必須花錢向政府申請度牒匿情。等到錢花出去兰迫，度牒發(fā)下來，度牒上面有了自己的名字和官府的批示码秉，這才算正式出了家逮矛。
對于政府來說，度牒貌似一本萬利转砖，其實是有隱性成本的：每發(fā)出一張度牒，就意味著國家永久地少了一個能交稅鲸伴、能服役的壯勞力府蔗。既然如此，度牒當然不能賤賣汞窗。
但是姓赤，交易的價格永遠都不是由成本決定，而是由供求關系決定的仲吏。只有控制好發(fā)行量不铆，度牒才能賣出高價，薄利多銷等于竭澤而漁裹唆。
如果發(fā)行量控制得好誓斥，供給明顯小于需求的話，那么對于政府來說许帐，度牒就又會產(chǎn)生一個優(yōu)勢劳坑，那就是變現(xiàn)很快，交易成本很低——簽個名成畦，蓋個章就了事了距芬。
所以在政府財政吃緊，急需用錢的時候循帐，往往都會增發(fā)度牒框仔。而老百姓購買度牒，從世俗角度上看拄养，其實就相當于把一輩子該交的稅离斩，該服的役，按照優(yōu)惠價，一次性地交給政府捐腿。從這個角度上看纵朋，度牒和徭役、賦稅的關系茄袖，基本上就相當于批發(fā)和零售的關系操软。
蘇軾申請的“空頭度牒”就是空白的，沒簽名字的度牒宪祥。地方官拿到空頭度牒之后聂薪，就可以在本地銷售，誰來買就在度牒上簽誰的名字蝗羊。經(jīng)過計算藏澳，賣掉171道度牒的錢，就足夠修繕軍營的開銷了耀找。（《乞降度牒修定州禁軍營房狀》）
到了第二年翔悠，蘇軾又準備維修北岳廟，照例又向朝廷申請空頭度牒野芒。奏折上說蓄愁，這回只需要15道度牒就夠用了，所以希望朝廷盡快批準狞悲。
寫完奏折之后撮抓，蘇軾大概擔心說服力不足，又提筆補充了一段摇锋，說朝廷對五岳的祭祀一直都很重視丹拯，對五岳的祈禱也多有靈驗，所以不能眼睜睜看著讓北岳廟就這么敗落下去荸恕。（《乞降度牒修北岳廟狀》）
以上兩件事特別能夠見出蘇軾對宗教的態(tài)度乖酬。通常來說，一個人經(jīng)歷了跌宕起伏戚炫，又處在禍福難料的當口剑刑，就很容易向宗教找安慰。
但蘇軾不同双肤，他雖然和很多高僧都有來往施掏，還會互贈詩歌，自己也讀過不少佛學典籍茅糜，但他的興趣其實僅限于佛學當中那些精妙的思辨和異域的風情七芭，信是不存在的。一個隨隨便便拿度牒當買賣的人蔑赘，恐怕很難對度牒的買主產(chǎn)生什么信仰認同狸驳。
那么预明，維修北岳廟難道說明蘇軾信仰山神嗎？以為北岳恒山有能力保佑他嗎耙箍？
這就更不是了撰糠，只是因為祭祀名山大川是儒家禮制的一部分，靈驗與否并不重要辩昆，蘇軾也并不真的相信它的靈驗阅酪，他所在意的，只是拿出孔子“祭神如神在”的精神汁针，借此鞏固儒家秩序术辐。在當時當?shù)氐牡胤秸丈希捃姞I和修北岳廟施无，其實都是很務實辉词，很必要的事情。
但是猾骡，整頓秩序瑞躺，精修武備，短時間里很難見出成效卓练。這就很考驗地方官的行政水平了隘蝎，既要考慮長治久安的辦法，也要做出立竿見影的成績襟企。
