你以為這是一本父子瞎聊天的家長里短和素質教育的學生讀物残家？那你錯了，它不遜于任何談藝術和人生哲學的對白售躁。
這是筆者早年讀書整理的一波書中的經典語句坞淮，確是言之鑿鑿，令人感動之余又恍然大明白陪捷。
其中回窘，開頭就說了教育的核心：
“教育當以人格教育為主，知識其次市袖。孩子品德高尚啡直，為人正直，學問欠缺一些沒有關系苍碟「斗悖”
〈傅聰家信〉：
1. 我是還有許多問題想不通的，我現(xiàn)在也不愿意去想驰怎，人生一共才幾何，需要抓緊做一點真正的工作二打，才能問心無愧县忌。
2. 他那么樸實，純潔继效，和藹症杏，笑得像孩子一般，像莫扎特的音樂，對于世界，人生蓬戚，有一種熱望解取，我真是從來沒有遇見這樣感動我的人。
〈傅雷家信〉：
1. 人生做錯了一件事揉稚，良心就永久不得安寧！真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖帜乞，不能洗刷。
2. 人生的關是過不完的筐眷，等到過的差不多的時候黎烈，又要離開這個世界了。
3. 人一輩子都在高潮低潮中浮沉，唯有庸碌的人照棋，生活才如死水一般资溃；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累烈炭，真正的解脫溶锭。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢梳庆，就好了暖途。
4. 假如你能掀動聽眾的感情，使他們如醉如狂膏执，哭笑無常驻售，而你自己屹如泰山，像調度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色更米，那才是你最大的成功欺栗，才是到了藝術與人生的最高境界。
5. 一個人沒有性靈征峦，光談理論迟几，其不成為現(xiàn)代學究，當世腐儒栏笆，八股專家也鮮矣类腮！為學最重要的是“通”，通才能不拘泥蛉加，不迂腐蚜枢，不酸，不八股针饥；“通”才能培養(yǎng)氣節(jié)厂抽，胸襟，目光丁眼；“通”才能成為“大”筷凤，不大不博，便有坐井觀天的危險苞七。
6. 我認為正是相反藐守，加泛音的唱才有音樂可言。后人把泛音填上實字蹂风，反而是音樂的大阻礙吗伤。昆曲之所以如此費力，做作硫眨，中國音樂被文字束縛到如此地步足淆，都是因為中國古人太重文字巢块，不大懂音樂；懂音樂的又不是士大夫巧号。
7. 由此得到一個結論：藝術不但不能限于感性認識族奢，還不能限于理性認識，必須要進行第三步的感情深入丹鸿。換言之越走，藝術家最需要的，除了理智以外靠欢，還有一個“愛”字廊敌！所謂赤子之心，不但指純潔無邪门怪，指清新骡澈，而且還指愛！法文里有句話叫做“偉大的心”掷空，意思就是“愛”肋殴。這“偉大的心”幾個字，真有意義坦弟。而且這個愛絕不是庸俗的护锤，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的酿傍、真誠的烙懦、潔白的、高尚的赤炒、如火如荼的氯析、忘我的愛。
8. 對終身伴侶的要求可霎，正如對人生一切的要求一樣不能太苛。事情總有正反兩面：追得你太迫切了宴杀，你覺得負擔重癣朗；追得不緊了，又覺得不夠熱烈旺罢。溫柔的人有時會顯得懦弱旷余，剛強了又近乎專制”獯铮幻想多了未免不切實際正卧，能干的管家太太又覺得俗氣。? ? ? ? 我覺得最主要的還是本質的善良跪解，天性的溫厚炉旷，開闊的胸襟。有了這三樣，其他都可以逐漸培養(yǎng)窘行；而且有了這三樣饥追，將來即使遇到大大小小的風波也不致變成悲劇。
9. 佛教的智慧正好與基督教的信仰成為鮮明的對比罐盔。智慧使人自然而然的醒悟但绕，信仰反易使人入于偏執(zhí)與熱狂之途』炭矗——我們的民族本來提倡智慧（中國人的理想是追求智慧而不是追求信仰捏顺，我們只看見古人提到徹悟，從未以信仰堅定為人生樂事纬黎，而這恰恰是西方人心目中的幸福幅骄。）
結尾說：
你們這些生在今日的人，你們這些青年莹桅，現(xiàn)在要輪到你們了昌执！
踏在我們的身體上面向前吧。但愿你們比我們更偉大更幸福诈泼。
我自己也和我過去的靈魂過告別了懂拾；我把它當做空殼似的扔掉了。
生命是連續(xù)不斷的死亡與復活铐达。
克利斯朵夫岖赋，咱們一起死去，預備再生吧瓮孙。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——傅雷譯羅曼羅蘭
教育是什么唐断？藝術的感性或理性？選擇什么樣的人作為終身伴侶杭抠？
古往今來脸甘，詩詞歌賦，透過歲月翻起的這些書頁里偏灿，讓他們以低沉的語調娓娓道來丹诀。
calder說，僅次于選擇益友翁垂，就是選擇好書铆遭。
一些文學和藝術，
一些淺薄的東西沿猜。
