“仁 民”：對大眾的愛。愛朋友丧没、愛同事鹰椒、愛戰(zhàn)友……愛一切人。
孟子曰：“老吾老以及人之老呕童，幼吾幼以及人之幼吹零。”
《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也拉庵，天下為公灿椅，選賢與能，講信修睦钞支。故人不獨(dú)親其親茫蛹，不獨(dú)子其子，使老有所終烁挟，壯有所用婴洼，幼有所長，鰥撼嗓、寡柬采、孤、獨(dú)且警、廢疾者皆有所養(yǎng)粉捻，男有分，女有歸斑芜〖缛校”
于平民百姓而言，以待己之心待人，足矣盈包。
于統(tǒng)治者沸呐，則須“仁民”：以民為本，愛護(hù)百姓呢燥，施行仁政崭添。
一者，“民為邦本”叛氨，百姓才是國家的根本呼渣。
《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之力试，君為輕∨畔樱”
《荀子·王制》：“君者畸裳，舟也；庶人者淳地，水也怖糊。水則載舟，水則覆舟颇象∥樯耍”
司馬光《資治通鑒》記載了這樣一段：貞觀四年，房玄齡奏：“閱府庫甲兵遣钳，遠(yuǎn)勝隋世扰魂。”上曰：“甲兵武備蕴茴，誠不可缺劝评；然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下倦淀。若公等盡力蒋畜，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也撞叽∫龀桑”
翻譯：唐初，房玄齡上奏說：“（我）看過朝廷倉庫的盔甲兵器愿棋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過隋朝科展。”太宗李世民說：“鎧甲兵械等武器裝備糠雨，確實(shí)不可缺少辛润；然而隋煬帝的盔甲兵器難道不夠嗎？他終究丟掉了江山。如果你們盡心竭力砂竖，使百姓平安真椿，這就是朕最好的兵械『醭危”
次者突硝，“立君為民”，為君須為民著想置济。
《荀子·大略》：“天之生民解恰，非為君也；天之立君浙于，以為民也护盈。”
董仲舒說：“天之生民羞酗，非為王也腐宋；而天立王，以為萬民也檀轨⌒鼐海”
明末清初，與顧炎武参萄、黃宗羲卫枝、王夫之等其名的大思想家唐甄在其《潛書》中亦云：“凡所有事，皆為民讹挎⌒３啵”
“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲筒溃。
些小吾曹州縣吏痒谴，一枝一葉總關(guān)情≌∠郏”
——鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》积蔚。
唐太宗、董仲舒烦周、唐甄尽爆、鄭板橋……無論為君為臣，心中始終裝著百姓读慎。
再者漱贱，“愛民養(yǎng)民”，儒家認(rèn)為夭委，統(tǒng)治者的執(zhí)政目標(biāo)應(yīng)是愛民養(yǎng)民幅狮。要怎樣做呢？
其一，“富之”崇摄，帶領(lǐng)百姓奔小康擎值。
《管子·治國》：“凡治國之道，必先富民逐抑。民富則易治也鸠儿，民貧則難治也〔薨保”
《管子·牧民》：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)进每，衣食足則知榮辱，上服度則六親固命斧，四維張則君令行田晚。”
試想国葬，如果一國的百姓都生活在水深火熱之中贤徒，其君王可算“仁”？恐怕連“人”都不是了吧胃惜！
其二泞莉，“孝之”哪雕，用儒家思想的本源教之以感恩船殉。
《呂氏春秋·孝行》“凡為天下，治國家斯嚎，必務(wù)本而后末……務(wù)本莫貴于孝利虫。人主孝，則名章榮堡僻，下服聽糠惫，天下譽(yù)；人臣孝钉疫，則事君忠硼讽，處官廉，臨難死牲阁；士民孝固阁，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固城菊，不罷北备燃。夫孝，三皇五帝之本務(wù)凌唬，而萬事之紀(jì)也并齐。”
其三，“信之”况褪，人民信任政府撕贞，是國家和民族得以延續(xù)的最主要精神動(dòng)力。
《論語·顏源》：“子貢問政窝剖。子曰：足兵麻掸、足食、人信之赐纱〖狗埽”而“信”在三者之中最為重要。
《呂氏春秋》記載了春秋時(shí)齊桓公能夠稱霸諸侯的一大原因：齊伐魯疙描，魯不敵诚隙，割地求和。將盟之時(shí)起胰，魯莊公架劍于桓公頸久又，迫其撤兵，并不再攻魯效五〉叵桓公應(yīng)之。后欲再伐以雪恥畏妖，管仲阻之脉执，曰：看不透魯陰謀，是為不智戒劫；劍于頸而撤兵半夷，是為不勇；毀己諾而伐之迅细，是為不信巫橄。不智、不勇茵典、不信湘换，有此三者，不可以立功名统阿〔室校桓公從之。后終為五霸之首砂吞。
于是署恍，司馬光在《資治通鑒》中說：“夫信者，仁君之大寶也蜻直《⒅剩”
古羅馬時(shí)代袁串，“塔西佗陷阱”就告訴統(tǒng)治者，當(dāng)一個(gè)部門（政府）失去公信力時(shí)呼巷，無論說真話還是假話囱修，做好事還是壞事，都會被認(rèn)為是說假話王悍、做壞事破镰。”
