今天看了一篇文章講佛教的大乘小乘，我看了一半就實(shí)在看不下去了鸥滨，因?yàn)閷懳恼碌哪俏淮髱熯B佛教基礎(chǔ)的歷史都不清楚嗦哆，就隨意曲解大乘、小乘婿滓。
至于他一直用因果論去引導(dǎo)人向善老速，我個(gè)人認(rèn)為是沒有太大問題的，畢竟聞法可明心者少矣凸主，多講講道理勸人向善莫作惡還是很好的橘券。但是在交代不清楚佛教歷史的情況下，隨意曲解大乘卿吐、小乘這也是誤人子弟旁舰。
三境本人信佛十幾年，從懵懂到現(xiàn)在初懂經(jīng)歷了很長(zhǎng)的心路歷程嗡官，我又偏好看史箭窜，所以說一些個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)感想，希望更加懵懂的朋友可以看見衍腥，至于說錯(cuò)之處磺樱，還請(qǐng)真正明了的師父指正。
要了解大乘佛教和小乘佛教婆咸，首先要了解的就是佛滅度后佛教是怎樣發(fā)展的竹捉。
佛滅度一百年后，因?qū)Υ渎珊徒谭ǖ膽B(tài)度不同擅耽，佛教分裂成上座部與大眾部活孩。這是佛教的第一次分裂，很多資料稱之為根本分裂。
根本分裂之后的幾百年憾儒，上座部與大眾部又各自分裂形成二十個(gè)更小的派別询兴，被稱為枝末分裂，因此這一時(shí)期被稱為部派佛教時(shí)期起趾。
而大乘佛教和小乘佛教就是在這個(gè)時(shí)期慢慢發(fā)展出來的诗舰，其中大乘佛教的起始時(shí)間大約是公元1世紀(jì)，離佛滅度大概600年左右训裆。
很多人曲解了大乘眶根、小乘字面上的含義，大乘和小乘的本義不在于大边琉、小属百，而是貴、賤变姨。
Hinayana族扰，就是我們所說的小乘，其實(shí)準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該為“賤乘”定欧，在巴利語(yǔ)中是一個(gè)罵人的侮辱人的意思渔呵。中國(guó)人很文明的翻譯成“小乘”。
小乘的出現(xiàn)跟大乘不太一樣砍鸠，大乘佛教是因?yàn)槟承┐蟊姴糠鸾虒?duì)原始教理進(jìn)行了發(fā)展而出現(xiàn)的扩氢，而小乘佛教的稱謂則是一些高種姓婆羅門“大乘菩薩”貶低較為保守的上座大長(zhǎng)老而起的。因?yàn)楫?dāng)初許多保守的上座部大長(zhǎng)老出身比較低微爷辱，甚至誦出“律藏”的Upali尊者是個(gè)低賤種姓的剃頭匠录豺。
所以大家一定要先了解，大乘托嚣、小乘佛法沒有大小之分巩检。
其實(shí)在筆者心里厚骗，大乘示启、小乘本質(zhì)上是沒什么區(qū)別的，打個(gè)不是特別恰當(dāng)?shù)谋确搅旖ⅲ鹗欠N樹者夫嗓，小乘是根，大乘是樹干和枝葉冲秽，本質(zhì)上都是樹舍咖，所以我認(rèn)為大乘、小乘最終是沒有本質(zhì)上的區(qū)別锉桑。
或者可以把“佛教”當(dāng)做一個(gè)人排霉，小乘是這個(gè)人的小時(shí)候，大乘是人長(zhǎng)大了民轴，所以大乘小乘完全是同一個(gè)人攻柠，只不過是一個(gè)人在不同時(shí)期思想不同罷了球订。
說到思想榛鼎，這也是大乘佛教和小乘佛教一直爭(zhēng)論不休的問題机打，大乘佛教認(rèn)為自己的教法是游輪，自己去彼岸的同時(shí)沉迹，也要拉別人去彼岸浪谴，是為普度眾生开睡。大乘佛教認(rèn)為小乘佛教只滿足于自我解脫，只度己苟耻。小乘佛教也確實(shí)如此篇恒，專注于修己身。
對(duì)于大乘佛教和小乘佛教的思想和做法我不予評(píng)論凶杖，一個(gè)是筆者只研究歷史婚度，對(duì)于佛教思想的研究還處于很淺顯的階段，但是私認(rèn)為比某些根本不懂佛教的“大師”還是強(qiáng)上那么幾分的官卡。二呢蝗茁，我覺得這也沒什么好爭(zhēng)的，純看個(gè)人喜好和機(jī)緣吧寻咒。
接著講歷史哮翘，大乘、小乘只是以前的叫法毛秘，現(xiàn)在我們更喜歡用北傳佛教（大乘佛教）饭寺、南傳佛教（小乘佛教）這樣比較中性的稱謂，目的就是避免麻煩叫挟，法何以有高低貴賤之分艰匙？
現(xiàn)在的南傳佛教更接近于原始佛教，是阿育王統(tǒng)治時(shí)期沙彌以古印度為基地向東南亞傳播佛教抹恳，因?yàn)樽叩氖怯《饶喜柯肪€傳播员凝，所以叫南傳佛教。
當(dāng)時(shí)由阿育王兒子摩哂陀率領(lǐng)僧隊(duì)首先在斯里蘭卡傳播佛教奋献，又因?yàn)閭魅胨估锾m卡的是三藏經(jīng)典健霹，屬于上座部的分別說系，所以被看做是部派佛教的傳承瓶蚂，這就是為什么說南傳佛教更接近去原始佛教糖埋。
而北傳佛教則走的是北方路線，在大乘初期和中期窃这，經(jīng)印度北方傳入現(xiàn)阿富汗再傳入中國(guó)瞳别，又因?yàn)楝F(xiàn)在保留下來的北傳佛教資料多數(shù)被譯成漢文經(jīng)典，所以也稱為漢傳佛教。
至于南傳佛教一直不承認(rèn)北傳佛教祟敛，認(rèn)為北傳已經(jīng)不是佛教的觀點(diǎn)倍奢，我還是持保留意見的。
南傳佛教只承認(rèn)五部《尼柯耶》為經(jīng)典垒棋，對(duì)于北傳佛教浩瀚如煙的經(jīng)典都持有否定言論卒煞。
不過也確實(shí)，北傳佛教大部分經(jīng)典傳承都十分可疑叼架，得不到考古證據(jù)的支持畔裕，這也是南傳、北傳作為無神教和有神教的分別乖订。
南傳佛教只承認(rèn)佛陀既釋迦摩尼導(dǎo)師的佛陀地位扮饶，認(rèn)為佛是人，“佛”更像是一個(gè)稱號(hào)乍构，類似皇帝甜无，天皇之類的（個(gè)人理解，感覺有些問題哥遮，但是深入淺出的說岂丘，我覺得還是可以這么認(rèn)為的）所以從理論上來說，屬于南傳佛教是無神教眠饮。
北傳佛教的佛非人奥帘，佛即是佛，也就是果位仪召，可以加冕所有能達(dá)到這個(gè)高度的神寨蹋。所以我理解為，佛是神扔茅，但是神不是佛已旧，神要證得果位才可以被稱為佛，算是一種高度成就吧召娜。
所以理論上來說运褪，北傳佛教是有神教，而且是多神教萤晴。
而有神教的北傳佛教多數(shù)認(rèn)為念經(jīng)念咒功德無量吐句，燒香拜佛也是一定的修行手段，偏重修習(xí)包括“六度”店读、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。
北傳佛教給信眾最大的一點(diǎn)誤區(qū)可能就是攀芯，倘若今生修不好屯断，可以靠念咒往生極樂世界繼續(xù)修行，致使很多人修習(xí)佛法之初，便心生執(zhí)念殖演，我認(rèn)為這是北傳佛教發(fā)展至今最為荒誕的觀點(diǎn)氧秘，但是缺被絕大多數(shù)人所接受，有些無奈吧趴久。
無神的南傳佛教講究解脫是靠佛陀的四圣諦丸相，修行戒、定彼棍、慧以及八正道（八種正確的思維和行動(dòng)方式）灭忠，認(rèn)為燒香、念咒座硕、拜佛沒有功德弛作，相反是邪法，這也是為什么南傳一直否認(rèn)北傳是佛教的原因华匾。
總體來說映琳，北傳佛教更宗教化，內(nèi)容上信仰更多一些蜘拉，而南傳佛教比較重視自身的修為萨西，更像是學(xué)派，不像是宗教旭旭。
這就是我心中的大乘原杂、小乘之分。
PS：藏傳佛教以密宗（又叫金剛乘）主您机，其中格魯派和薩迦派對(duì)理論非常重視穿肄，甚至比現(xiàn)在顯宗很多宗派都要求更高，比如說現(xiàn)在很多的顯宗修行人际看，對(duì)理論重視的十中無一咸产。
最后我再簡(jiǎn)單的說一句，只是自己的觀點(diǎn)仲闽，現(xiàn)在很多北傳佛教所講的利他主義我是很反感的脑溢，原因在于很多人是蒙昧狀態(tài)，在對(duì)佛教和佛學(xué)不甚解的情況下赖欣，皈依這個(gè)法師那個(gè)法師屑彻。而法師本人其實(shí)對(duì)佛學(xué)的理解也并沒有跟上，這就不是在度人了顶吮。
同樣把佛學(xué)比喻成船社牲，修習(xí)正見的法門、跟隨正確的導(dǎo)師悴了，說明你在去往彼岸的船上搏恤，即使最后沒到達(dá)彼岸违寿，也會(huì)有不同的明悟，而跟錯(cuò)了師父熟空，修習(xí)有偏藤巢，那就變成導(dǎo)師在拉人下水不是在船上了，以社群性來看息罗，這是很可怕的一件事掂咒。
