子曰：“中庸之為德也晒杈，其至矣乎嫂伞！民鮮久矣⊥┲牵”

訓(xùn)詁：

孔子說：“中庸作為一種道德末早，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)很久了说庭∪涣祝”

義理：

中庸的中就是講 無過無不及。過和不及這二邊都不中刊驴，過分了等于不及姿搜，所以中是無過無不及寡润。 庸，平常舅柜，最重要是這個(gè)常字梭纹，它是長久的、永恒的致份，不是一天变抽、二天。一天氮块、二天你能做到無過無不及绍载，那沒什么，一輩子做到才叫中庸滔蝉，這才是真的击儡，不是偶爾才遇到的境界。

中庸合起來是不偏不倚蝠引，恒常不變阳谍。

人需要保持中正平和，如果失去中正螃概、平和一定是喜矫夯、怒、哀谅年、樂太過茧痒，治怒唯有樂，治過喜莫過禮融蹂，守禮的方法在于敬旺订。所以說，只要保持一顆敬重或者敬畏的心超燃，中正区拳、平和就得以長存，人的健康就得以保障意乓。

孔子言中庸之人樱调，乃是平人常人。中庸之道届良，為中庸之人所易行笆凌，中庸之德，為中庸之人所易具士葫。所以乞而，中庸之德，就是平常人所應(yīng)該具備的德行慢显，即民德爪模。

中庸之德欠啤，百姓在日常生活中，習(xí)以為常屋灌，日用而不知洁段，一生都按照這個(gè)方法做事。

? ? 當(dāng)年孔子在世是春秋時(shí)代共郭，禮雖有祠丝，條文在，但是沒人去講了落塑，所以這個(gè)禮也是形同虛設(shè)纽疟，沒人遵守。這些道德仁義沒人講憾赁，大家也就不知道要去行了，所以少有此德久矣散吵。 孔子在這里嘆風(fēng)俗之?dāng)摹?/p>

孔子在這里所說或許還有要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化龙考，必須要去興學(xué)辦教，去辦教育的意思矾睦。通過辦教育晦款，大家才能夠真正明了該如何去落實(shí)。建國君民枚冗，教學(xué)為先缓溅。? ?

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如赁温？可謂仁乎坛怪？”子曰：“何事于仁？必也圣乎股囊！堯舜其猶病諸袜匿。夫仁者，己欲立而立人稚疹，己欲達(dá)而達(dá)人居灯。能近取譬，可謂仁之方也已内狗」窒樱”

訓(xùn)詁：

圣：

? 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如柳沙？可謂仁乎岩灭？”子曰：“何事于仁？必也圣乎偎行！堯舜其猶病諸川背。

仁：

夫仁者贰拿，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人熄云。

伺蚋：

能近取譬，可謂仁之方也已缴允。

施：給予荚守。

濟(jì)：救助。

何事于仁：這何止是仁练般？

必也圣乎：那必定是圣人了矗漾。

病：有所不足薄料。

欲,想,要敞贡。

立,站起來。

而,才能夠摄职。

立人,使人立,把人扶起來誊役。

達(dá),騰達(dá)。

達(dá)人,使人達(dá),幫助需要幫助的人,使其騰達(dá)谷市。

譬：譬喻蛔垢、比方。能近取譬的意思是能夠就眼下的事實(shí)拿自己比方別人迫悠。

方：方向鹏漆、方術(shù)。

譯文：? ?

子貢說：“假若有一個(gè)人创泄，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾艺玲，怎么樣？可以算是仁人了嗎验烧？”孔子說：“豈止是仁人板驳，簡直是圣人了！就連堯碍拆、舜尚且難以做到呢若治。至于仁者，就是要自己站住腳感混、發(fā)展強(qiáng)大了端幼，也要幫助人家一同站住腳，慢慢發(fā)展強(qiáng)大起來弧满；自己過得好了婆跑，也要幫助別人一同過得好。凡事能就近以自己作比庭呜，從而推己及人滑进，這就是實(shí)行仁德的方法了犀忱。”

義理：

這一章是子貢向老師請教仁的道理扶关。夫子講仁講得最多阴汇。仁是圣賢的境界，夫子一生都在努力踐行這個(gè)境界节槐，子貢當(dāng)然他也很愿意把仁學(xué)到搀庶。但是要做到仁之前，道理首先要弄清楚铜异，這一章就是告訴我們下手之處哥倔，如何行仁。

子貢問如果有博施于民而能濟(jì)眾揍庄，怎么樣呢咆蒿？博施即廣施，廣施恩惠于民蚂子。這個(gè)廣不僅是做事上非常的廣博蜡秽，心上也是廣大的。在布施恩惠給人的時(shí)候缆镣，不會分別這個(gè)人是貴賤，還是貧富试浙，還是你喜歡他董瞻、厭惡他，統(tǒng)統(tǒng)沒有這些分別田巴，平等普施钠糊，普遍的來布施，這叫廣施壹哺。有分別抄伍，心就小了，狹小就不叫廣管宵。所以說博施就是真正利益人群截珍、利益大眾。而又能濟(jì)眾箩朴，這個(gè)眾就比民又更廣了岗喉，在對象上來講這也是廣施。眾是眾生炸庞，眾生的意義比民要更大了钱床。濟(jì)眾，濟(jì)就是救濟(jì)埠居、幫助查牌。眾生處于患難當(dāng)中事期，我們?nèi)テ諠?jì)，幫助他們解脫患難纸颜。

故博施濟(jì)眾兽泣，乃圣人之功用。到了這樣的境界懂衩，你就是圣人了撞叨。孔子講到了必也圣乎浊洞。堯舜其猶病諸牵敷，不是讓子貢打退堂鼓的，而是點(diǎn)化子貢法希，告訴他學(xué)仁之方法枷餐，怎么樣學(xué)仁，用什么方法學(xué)苫亦。

? 己欲立而立人毛肋，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬屋剑，可謂仁之方也已润匙。

立什么？首先我們要立志唉匾，自己先志于道孕讳。自己志于道，就是立志成圣人（愿望巍膘、愿景）厂财。但是立又不光是立志，還包括你要力行峡懈，立定了志向璃饱，你得力行，這樣才算是志于道了肪康，之后荚恶，志于道、據(jù)于德梅鹦、依于仁裆甩，你也幫助別人也如此做去，這叫己立立人齐唆。己達(dá)達(dá)人嗤栓，達(dá)的境界就比立的境界高。你通達(dá)了，已經(jīng)有成果了茉帅，可以說是圓滿了叨叙，那叫達(dá)，通達(dá)無礙堪澎。通達(dá)到哪擂错？通達(dá)到自性，通達(dá)到道樱蛤，這達(dá)道钮呀，那么你就成圣。

能近取譬昨凡，能以自身打比方爽醋，推己及人。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎便脊？”子曰：“其恕乎蚂四！己所不欲，勿施于人哪痰∷煸”子貢問孔子：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧晌杰！自己不愿意的跷睦，不要強(qiáng)加給別人±哐荩”忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明送讲，對后代影響很大⊥锟校孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色监右。寬厚待人边灭，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系健盒，從而也得到他人的尊重與信任绒瘦。

所以己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人扣癣，能近取譬惰帽，就是仁之方，這是學(xué)仁的下手處父虑。