1.南渡衣冠晶疼，藉擁戴王室之名義，而朘削新土又憨，視南疆如殖民地翠霍。北方士族則處胡族壓逼之下，不得不厚結(jié)民眾蠢莺，藉以增強自己之地位寒匙，而博得異族統(tǒng)治者之重視。故南士借上以凌下，北族則附下以抗上锄弱。情勢既異考蕾，其對各方態(tài)度亦全不同。
2.他們已然經(jīng)歷長時期的驚風(fēng)駭浪会宪，現(xiàn)在居然能苦撐穩(wěn)渡肖卧，慢慢見岸。中國文化掸鹅，賴藉這些門第的扶護保養(yǎng)而重得回生塞帐。北方士族所遭境遇，視南方士族遠為艱苦巍沙；而他們所盡的責(zé)任葵姥，亦較南方士族遠為偉大。
3.然平情而論句携，南方門第對于當(dāng)時傳統(tǒng)文化之保存與綿延牌里，亦有其貢獻。一個大門第务甥，決非全賴于外在之權(quán)勢與財力牡辽，而能保泰持盈達于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰敞临，所能使閨門雍睦态辛，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰挺尿。當(dāng)時極重家教門風(fēng)奏黑，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來编矾。詩文藝術(shù)熟史，皆有卓越之造詣；經(jīng)史著述窄俏，亦燦然可觀蹂匹；品高德潔，堪稱中國史上第一凹蜈、第二流人物者限寞，亦復(fù)多有。而大江以南新境之開辟仰坦，文物之蔚起履植，士族南渡之功，尤不可沒悄晃。
要之玫霎，門第之在當(dāng)時，無論南北，不啻如亂流中島嶼散列庶近，黑夜中燈炬閃耀翁脆。
北方之同化胡族，南方之宏擴斯文拦盹，斯皆當(dāng)時門第之功。固不當(dāng)僅以變相之封建勢力溪椎，虛無之莊老清談普舆，作為褊狹之抨擊。
4.王校读、謝雖同稱東晉盛族沼侣，但兩家情形稍有不同。王以擁立為業(yè)歉秫，謝以攘卻為功蛾洛。一則惟守門第，一則尚建勛績雁芙。
5.北史蘇威傳稱：“威父綽在魏轧膘，以國用不足，為征稅法兔甘，頗稱為重谎碍。既而嘆曰：‘所為正如張弓，非平世法也洞焙。后之君子蟆淀，誰能弛乎？’威聞其言澡匪，每以為己任熔任。至隋文帝時，奏減賦役唁情，務(wù)從輕典疑苔，帝悉從之。
6.繼均田而起的新制度有“府兵”甸鸟。自行“均田”而農(nóng)民始有樂生之意夯巷；自行“府兵”，而農(nóng)民始無迫死之感哀墓〕貌停【不教民戰(zhàn)，是謂棄之篮绰。臨時抽丁后雷，皆棄之也。】必待下層農(nóng)民稍有人生意味而后世運可轉(zhuǎn)臀突。隋勉抓、唐復(fù)興，大體即建基于均田候学、府兵的兩個柱石上藕筋。
7.可知宇文雖胡族，而其勢力實依漢人梳码，不如高歡以漢族而實依仗胡人隐圾。故北周漢化，北齊胡化掰茶，風(fēng)尚之異暇藏，亦由其立國基礎(chǔ)而判也。
8.古人所謂“仁者無敵”濒蒋，府兵制度的長處盐碱，只在對自己的農(nóng)民已表見了些人道意味』铮【史稱：“撫養(yǎng)訓(xùn)導(dǎo)有如子弟瓮顽，故能以寡克眾”是也∥穑】從此軍人在國家重新有其地位趣倾，不是臨時的捉派與懲罰。
9.古宗教以上帝某饰、天子儒恋、民眾為三位一體；儒家則以個人黔漂、大群與天為三位一體诫尽。墨家并不注重個人，只以大群與天合體炬守。道家則以個人徑自與天合體而不主有群牧嫉；故於歷史文化皆主倒演，即返到原始的無群狀態(tài)减途。陰陽學(xué)家的缺點酣藻，第一在由儒家之偏重人道觀又折返古代之偏重天道觀；【如此則個人地位又趨模糊鳍置×删纾】第二在由儒家之正面的、積極的觀念里税产，又摻雜進許多道家的反面的怕轿、消極的觀念偷崩，【如此則個人地位勢必與群體沖突∽灿穑】因此遂有神仙思想之混入阐斜。“神仙”即是由大群體解放出來的個人最高理想诀紊。
10.儒稱“守死善道”谒出，墨號“赴湯蹈火”，儒邻奠、墨皆以其輕生尚義之精神笤喳，逐漸使平民學(xué)者在社會上嶄然露頭角而占到其地位√枧欤【如子路莉测、孟勝之徒皆是颜骤∵蠛恚】繼起者遂有楊朱主為我尊生，以反對儒忍抽、墨之輕生為人八孝。
莊子思想承接楊朱，既主為我尊生鸠项，因此不愿有團體與社會之壓迫干跛。
11.孔子指出人心中一點之“仁”，【此即儒家所謂“性”祟绊÷ト耄】來為此種共信畫龍點睛。只就仁孝基本牧抽，可以推擴身嘉熊、家、國扬舒、天下以及於天人之際阐肤，而融為一體〗部玻【此即儒家所謂“盡性”孕惜。孟子于“仁”外言“義”，因仁字稍有偏于內(nèi)在性與軟性晨炕，可以用此補正衫画，使之外立與硬化∥屠酰】所以人生之歸宿碧磅，即在身碘箍、家、國鲸郊、天下之融洽與安全丰榴。【此即儒家所謂“天”與所謂“命”秆撮∷谋簦】而人生之期求，即在政治职辨、社會盗蟆、風(fēng)俗、經(jīng)濟舒裤、教育喳资、文化各方面之合理與向上√诠【此即儒家所謂“道”與所謂“禮樂”仆邓。】
12.逮乎大一統(tǒng)政府逐漸腐敗伴鳖，【此亦因儒家思想未能發(fā)揮盡致节值，而自有其病痛“衲簦】人生當(dāng)下現(xiàn)實的理想與寄托毀滅搞疗，群體失其涵育，私的期求奮興须肆，禮樂衰而方術(shù)盛匿乃。當(dāng)此時期的社會，則自然舍儒而歸道豌汇〈闭ǎ【其時的政府（或為政府打算的學(xué)者），往往想應(yīng)用法家
的手段來牢籠瘤礁，而終于牢籠不住阳懂。】
13.此即自黃老轉(zhuǎn)入莊老也柜思。黃老尚帶有政治意味岩调，【即牽涉群體∩呐蹋】與陰陽學(xué)家相攙混号枕。莊老則全屬個人主義。
14.以前的名士們陨享，感世事無可為葱淳，遂由研玩莊老玄學(xué)而曲折崇信佛法《巯伲現(xiàn)在如梁武帝，則是大權(quán)在握赞厕，正可展布艳狐，卻由崇佛而致世事敗壞∶笊＃【以前如阮籍毫目、嵇康等，皆是政治上不得志诲侮，遂轉(zhuǎn)向莊老镀虐。梁武帝高踞帝位，豈得崇奉出家人法沟绪？】
15.蓋以當(dāng)時中國政教衰息刮便，聰明志氣無所歸向，遂不期而湊於斯途绽慈。此皆悲天憫人恨旱，苦心孤諧，發(fā)宏愿久信，具大力窖杀，上欲窮究宇宙真理漓摩，下以探尋人生正道裙士，不與一般安於亂世、沒於污俗管毙，惟務(wù)個人私期求者為類腿椎。故使佛教光輝，得以照耀千古夭咬。
故當(dāng)時之第一流高僧啃炸，若論其精神意氣，實與兩漢儒統(tǒng)貌異神是卓舵，乃同樣求為人文大群積極有所貢獻南用。惟儒家著眼於社會實際政教方面者多，而當(dāng)時之
佛學(xué)高僧掏湾，則轉(zhuǎn)從人類內(nèi)心隱微處為之解紛導(dǎo)滯裹虫，使陷此黑暗混亂中之人生得寧定與光明，則正與儒家致力政教之用心融击，異途同歸也筑公。【惟此等高僧尊浪，亦多興起于北方匣屡，南方則受其波及而已封救。】
16.自此朝廷上下奉佛捣作，建功德誉结，求福田饒益，造像立寺券躁，窮土木之力搓彻。【此為北朝崇佛特征嘱朽，與南朝偏重義埋思想者微有別旭贬。今存大同云崗及洛陽龍門石窟造像，猶可見其時北方佛教藝術(shù)之超卓及其氣魄之偉大搪泳。
17.此後北方的政治情態(tài)稀轨，慢慢恢復(fù)到秦、漢大一統(tǒng)的傳統(tǒng)局面岸军，而東漢奋刽、三國以下相應(yīng)於分崩離析而一時崛起的兩種新宗教，遂亦漸漸失其在社會上真實的力量艰赞，而退處於他們較不緊要的地位佣谐。
18.南北朝佛學(xué)，北尚禪行方妖，南重義解狭魂，周武毀法，北方禪宗亦避而至南党觅。所謂“佛學(xué)中國化”運動雌澄，亦至是始成熟。其後禪學(xué)崛興杯瞻，則全以南方為策源地镐牺。
19.佛法在中國，應(yīng)可分三時期魁莉。初為“小乘時期”睬涧，以輪回果報福德罪孽觀念為主，與中國俗間符錄祭祀陰陽巫道旗唁，專務(wù)個人私期求者相依附畦浓，此第一期也。自道安逆皮、鳩摩羅什以下宅粥，宏闡大乘。先為“空宗”电谣，（此始印度龍樹秽梅。羅什來中國抹蚀，盡譯三論∑罂眩【十論环壤、百論、十二門論钞诡≈Ｏ郑】至隋代嘉祥大師吉藏，而南地三論宗於以大成荧降。）次及“有宗”接箫，（此始印度無著、世親兄弟朵诫。此宗之盛行於中國較遲辛友，直至玄奘西行，受法戒賢剪返，歸而傳之窺基废累，而此宗始大盛。是名法相宗脱盲，亦名唯識宗邑滨。其入中國，亦稱慈恩宗钱反，以窺基住慈恩寺也掖看。然此宗大盛，固在唐初诈铛，而唯識經(jīng)典之傳譯乙各，則已先而有之矣墨礁。）是為“大乘時期”幢竹。時則以世界虛實、名相有無之哲理玄辯為主恩静，與中國莊老玄言相會通焕毫，此為第二時期。若臺驶乾、賢邑飒、禪諸宗之創(chuàng)興，則為第三時期级乐。其一切義理疙咸，雖從空、有兩宗出风科，而精神意趣撒轮、輕重先後之間乞旦，則不盡與印度之空、有兩宗同题山。今若以小乘佛法為宗教兰粉，大乘佛法為哲學(xué)，則中國臺顶瞳、賢玖姑、禪諸家特重自我教育與人生修養(yǎng)。小乘徧教慨菱、偏信焰络，大乘偏理、偏悟符喝，中國臺舔琅、賢、禪諸宗則偏行洲劣、偏證备蚓。是其蛻變處也。故必有臺囱稽、賢郊尝、禪三家興，而後印度佛法乃始與中國傳統(tǒng)文化精神相融洽战惊、相和會流昏。
而尤以禪宗之奮起，為能一新佛門法義吞获，盡泯世况凉、出世之別，而佛教精神乃以大變各拷。
20.唐賢多信佛刁绒，而意味與東晉、南北朝名士大異烤黍。東晉以下必以佛義自安於靜退知市；唐賢則功業(yè)煊赫之余，乃轉(zhuǎn)依佛法求歸宿也速蕊。
