子曰：“弟子入則孝残炮，出則弟，謹而信缩滨，泛愛眾势就，而親仁，行有余力楷怒，則以學文蛋勺。”——《論語·學而》
這句話出現(xiàn)在《論語》的首篇之中鸠删，朱子在解釋篇名的時候說“此為書之首篇抱完，故所記多務本之意，乃入道之門刃泡，積德之基巧娱，學者之先務也『嫣”這一章自然是離不開此意禁添，可謂為后學者學習之總概括，而且被清朝的李毓秀夫子編入《弟子規(guī)》桨踪，作為其“總敘”老翘，并以此展開全文。
“弟子規(guī)锻离，圣人訓铺峭，首孝弟，次謹信汽纠，泛愛眾卫键，而親仁，有余力虱朵，則學文莉炉。”——《弟子規(guī)·總敘》
《弟子規(guī)》是我的入門之學碴犬，后來才知道其內容基本上都是從儒家的經典中摘出來的絮宁。雖說跟著老師們學了這么些年，但自己真算不得好學生翅敌，沒有沉淀下來點東西羞福，還處處虛得各位老師厚愛，慚愧至極蚯涮。
近來在老師的教導下才開始看起了注書治专，當然也得益于去年通讀的100遍卖陵，熟悉了文本；外加讀完了繁體豎版的《史記》张峰，至少增進了文言文閱讀的功力泪蔫，這才更容易理解朱子的精妙注解。
今日讀到這第六章喘批，關于“行有余力撩荣，則以學文”有所感觸，也是因為認真誦讀了朱子的注解饶深。
①程子曰：為弟子之職餐曹，力有余則學文，不修其職而先文敌厘，非為己之學也台猴。
儒家之學，即君子之學俱两，楊老師經常跟我們強調饱狂，“君子是對自我有訴求的人”，這也能體現(xiàn)出上述的“為己之學”之意宪彩。
②尹氏曰：德行休讳，本也；文藝尿孔，末也俊柔。窮其本末，知所先后活合，可以入德矣婆咸。
《大學》里說：“物有本末，事有終始芜辕，知所先后，則近道矣块差∏中”君子之學，最要緊的就是分清本末憨闰，否則只是云里飄霧里繞状蜗。有本才有末，并且才能源源而不斷鹉动。
③洪氏曰：未有余力而學文轧坎，則文滅其質；有余力而不學文泽示，則質勝而野缸血。
這里提到了《論語》中的另一句：
子曰：“質勝文則野蜜氨，文勝質則史。文質彬彬捎泻，然后君子飒炎。”——《論語·雍也》
“質”與“文”也許不太好理解笆豁，但陽明先生提出的“知行合一”則是廣而傳之的郎汪。君子之學，不僅需要“知”闯狱，更重要的是“行”煞赢。“則以學文”用的是“則”而非“可”哄孤，說明“行有余力”之時照筑，必然要學文，即要“知”录豺。
陽明先生還說過：
“知是行之始朦肘，行是知之成∷ⅲ”——《傳習錄》
關于這一句媒抠，陶行知先生認為“行是知之始，知是行之成”咏花，提出了“行知行”的理論趴生，并且將自己的名字由“知行”改為“行知”。這里我并不覺得他們是在爭論“知”和“行”誰先誰后的問題昏翰，大家也都會認同“知”和“行”是相輔相成的苍匆。
前面說了，“行”是本棚菊，“學文”是末浸踩。
《周易·系辭上》里說：
“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣统求〖焱耄”
“百姓日用而不知”，說明“本”已深入人心码邻，流淌在我們的血液之中折剃。這也是幾千年來縱使文化幾興幾落，最終還是能流傳至今的重要原因像屋∨吕纾“君子之道鮮矣”，則是一句感慨，只有“知行合一”才是君子之道奏甫「杲危“行”而不“知”，容易偏離原來的道扶檐，用我們通信人的話凶杖，叫“失真”。
④朱子曰：力行而不學文款筑，則無以考圣賢之成法智蝠，識事理之當然，而所行或出于私意奈梳，非但失之于野而已杈湾。
朱子在這里說“考圣賢之成法，識事理之當然”攘须，其實引出了另一個重要的概念——“思”漆撞。
在儒家思想中，“學”和“思”也是并舉的于宙。
子曰：“學而不思則罔浮驳，思而不學則殆±炭”《論語·為政》
“學”“思”“行”更是治學的要道至会。
“博學之，審問之谱俭，慎思之奉件，明辨之，篤行之昆著∠孛玻”——《中庸》
由“知”到“行”需“思”，反過來凑懂，由“行”到“知”更少不了“思”煤痕。這里倒有點化學里“催化劑”的意思。
最后接谨，以高中教室黑板上方的標語自勉：
“業(yè)精于勤杭攻，荒于嬉；行成于思疤坝，毀于隨」萏”——韓愈《勸學解》
