小愛2017-12-13
叔本華
在骨子里頭宁仔，人是丑陋、野蠻的動物峦睡。我們所見的人只是被綁上了繩索翎苫、被馴服了，這種情形就叫做“文明教化”榨了。
每個人的內(nèi)心都確實(shí)有著某種野蠻的獸性煎谍，一有機(jī)會它就張牙舞爪、肆意咆哮龙屉，就會傷害別人叉瘩，甚至?xí)缒切┓恋K自己發(fā)威作惡的人剃诅。
我們看見人們偶爾爆發(fā)其本性時會感到震驚。一旦解除了法律、秩序的束縛谒府，一旦出現(xiàn)無政府狀態(tài)肛真，人就會顯現(xiàn)出本來的樣子猛频。
每個人的內(nèi)在都有一個巨大的自我刊咳，它輕而易舉就能掙脫法律的舒服。我們透過日常生活中的小事情就隨時可以看到這種情形枢步，而在大事上的表現(xiàn)則由歷史書的每一頁告訴了我們沉删。
與人性中這種無限的自我結(jié)伴而行的，還有我們每一個人心中多多少少都有的憎恨醉途、憤怒矾瑰、嫉慕、怨恨和惡意隘擎。
這些憎恨殴穴、憤怒、嫉慕、怨恨和惡意郁積在胸中推正，就像儲存在毒蛇牙泡里的毒液恍涂，時機(jī)一到，就會噴發(fā)而出植榕。到了這個時候，人就是一個掙脫了鐐銬尼夺、肆無忌憚地咆哮發(fā)作的魔鬼尊残。
如果沒有適宜的機(jī)會發(fā)作一番，那到最后就只能抓住最微小的機(jī)會淤堵，具體方式就是把這些發(fā)作的借口在想像中放大寝衫，盡其所能和盡其所敢地小題大作。
動物并不純粹為了折磨而折磨其獵食對象拐邪，但人卻是這樣做的慰毅。而正是這一點(diǎn)構(gòu)成了人的魔鬼特性—這比純粹的動物性還要惡劣許多。
一旦我們看清楚人的劣性扎阶，并為這些劣性而感到震驚汹胃，那我們就必須馬上把目光投向人類生存的苦難；對后者感到驚愕的話东臀，則又必須回頭審視人的劣性—這樣着饥，我們就會發(fā)現(xiàn)這兩者互相平衡；我們也就會意識到這里有著某種永恒的正義惰赋。
我們會發(fā)現(xiàn)這一世界本身就是一個巨大的審判庭宰掉；我們就會開始明白為何一切有生命的東西都必須為其生存而贖罪，首先在其活著的時候赁濒，然后在其死亡的時分轨奄。
也就是說，“罪孽”與“懲罰”對應(yīng)拒炎、協(xié)調(diào)得天衣無縫挪拟。從這一審視觀點(diǎn)出發(fā)，我們對生活中隨時?可見?的大眾的愚蠢所經(jīng)常感受到的厭惡也就煙消云散了枝冀。
在佛教的輪回里舞丛，“人之苦難”、“人之性惡”與“人之愚蠢”相互對應(yīng)得毫厘不爽果漾。
