朋友提了個問題，說現(xiàn)在很煩肪笋，其實我也無法回答月劈，我活了半輩子仔細(xì)地想想，自己一直都在這個氛圍中藤乙，煩惱是一種伴著自己的基本情緒猜揪，我雖然不愿意這樣描述它，但是內(nèi)心覺得這個描述是確切的真坛梁，我們大多數(shù)人都有在動物園看猴山的經(jīng)歷而姐，總有那個一個或者幾個猴子很厲害和危險的晃樹枝或者繩子，有點像人類的那些極端運動形式划咐，猴子晃樹枝這個現(xiàn)象在觀看的人眼里是個什么現(xiàn)象拴念，有時候往想想，這群猴子被關(guān)在這里了褐缠，每個猴子都在這里面也是個無奈的事情政鼠，那個晃樹枝的猴子，它在這群猴子里晃得最好队魏，所以它在一直晃著公般，在人眼里它就是在晃樹枝的，不停的重復(fù)著胡桨，它的這個行為本身沒有多大意思官帘，但是猴子能做什么呢，或許它這樣晃樹枝是這群猴子里晃得最驚險的昧谊，這個過程別的猴子做到就有點難度了刽虹，所以它的這樣的行為在它這里本身上就是在發(fā)生意義，聽以它這么做才會樂此不疲揽浙。
人何嘗不是這樣呢，我們被時代的一些價值感規(guī)訓(xùn)著意敛，我們的行為現(xiàn)象何償不是猴子晃樹枝的馅巷，其實生活的荒誕性充滿著無限可能，如果把時間拉長草姻，二戰(zhàn)后钓猬，由于戰(zhàn)爭的破壞和殘酷，人類社會對于人的思考撩独，強調(diào)人本人道意識敞曹，以我們眼見為實的方式去理解外部和思考人的問題账月，這期間世界的一些地區(qū)發(fā)生著繽紛無限的那種可能性，對于這種變化我們需要一種內(nèi)心的響應(yīng)澳迫，這種眼見為實都得以切真局齿，然而真實的情況不是這樣的，以我們近代歷史的一種敘事精神里落后就要挨打橄登，這種國家民族層面的這種不斷強調(diào)的稱之為一種精神規(guī)訓(xùn)抓歼，這種社會層面的集體焦慮，深刻地影響著歷史過程中的個體拢锹，同樣根殖在內(nèi)在谣妻，焦慮意識在社會功能價值里的好壞不去評價，焦慮投射在每個個體身上出現(xiàn)的現(xiàn)象卻是事實卒稳。
眼見為實的對于外界的判斷方式蹋半，也讓我們對于外界的把握出來了新的問題，對外觀察的物質(zhì)它的物質(zhì)屬性是我們把握它的基礎(chǔ)充坑，比如質(zhì)量减江，運動，形態(tài)匪傍，信息您市，由于獲取方式的便宜，物性部分的信息維度在知識便利的當(dāng)下被放大役衡，以至于當(dāng)代敘事以信息社會來表達(dá)茵休，對于信息的理解我們看到的是那個以抽象的數(shù)字構(gòu)織的信息之網(wǎng)絡(luò)，過去的三個維度的價值的豐富性和靈動性被以技術(shù)為主的算法模式抽象到一種更大群體的不理解和無法把握的現(xiàn)象手蝎，這種以生產(chǎn)力促進的近乎于激進的人類社會的發(fā)展模式榕莺，由于理解和解釋當(dāng)下的無法同時，毎個人都在這個激流中類似處于落后就要挨打的集體意識同樣焦慮里棵介，個體意識與整個社會集體意識的焦慮不斷地這種焦慮的強化钉鸯，這個眼見為實為所見現(xiàn)象由于信息維度對它的放大，抽象邮辽，那種二戰(zhàn)以來對于人的反思確立的人本覺悟唠雕，又一次被解構(gòu)，人重新回到了那個無限可能性的不可把握的狀態(tài)吨述，如同那只樹枝上的猴子一樣岩睁，通過蕩來蕩去來表現(xiàn)一種集慮的異化，猴子的意義感在于其這種蕩它的比其同類的優(yōu)越揣云，我們的那些荒誕行為里那種如猴子蕩樹枝的那些稱之為創(chuàng)造意義的行為的這種意義的本質(zhì)是一樣捕儒。
