本篇文章將從舍勒關于死亡和永生的看法談起庆猫，結(jié)合海德格爾對于死亡問題的相關看法，以謀求對于“死亡”的揭露绅络，以及于“永生”的僅止于思想上的一點觸碰阅悍。
舍勒認為現(xiàn)代人否定了死亡的本質(zhì)好渠，所以相應的也就不能夠觸及永生的問題，更甚的情況是對于永生节视，現(xiàn)代人已經(jīng)不再有基督時期的憧憬拳锚，對此不單單是緘默不言，而是徹底的拋棄和遺忘寻行。所以首先必須重拾對于“死亡本質(zhì)是什么”這個問題霍掺。
這個問題的形式是多樣的：“死亡是'什么'？”拌蜘、“死亡的‘本質(zhì)’是什么杆烁？”、“死亡的‘意義’简卧？”兔魂、“死亡的本質(zhì)呈現(xiàn)為‘什么’、‘怎樣’举娩？”...等等析校，在這些不同的問法背后，死亡的問題才能夠向我們稍稍的敞開铜涉。而不至失于重新落入遺忘死亡本質(zhì)的偏頗智玻。
舍勒認為流蘇的意見掩蓋了死亡的真相，留下的僅僅是喚起情緒上恐懼的契機芙代，亦或是成為了“他者死亡現(xiàn)象中獲得的以觀察和歸納為基礎的外部經(jīng)驗的一個單純結(jié)果”（舍勒吊奢，2014年，page 9）纹烹，在這個意義上講（不只有這個意義）页滚，人是不能親自掌握死亡的，但死亡確實是每個人必須經(jīng)歷的或者說是必須迎接的铺呵。死亡通常給我們帶來的是恐懼和悲痛裹驰，特別是面對至親至愛之人的死亡，而隨著現(xiàn)代媒介的發(fā)展陪蜻，接收著網(wǎng)絡邦马、電視上隨處可見的傷亡事件信息的我們，依然陷入了無情的看客狀態(tài)宴卖，這雖然不是今天的話題滋将，但之中卻有這千絲萬縷的聯(lián)系。
那么症昏，死亡的本質(zhì)是什么随闽？死亡的本質(zhì)必須和生命的本質(zhì)問題放在相同的位置上來講，舍勒認為：“死不是一個偶爾添加到個別心理或生理程序的形象上的架構(gòu)肝谭，而是一個屬于形象本身的架構(gòu)掘宪，沒有它就沒有了生命形象了蛾扇。”（舍勒魏滚。2014镀首，page 20）“死亡伴隨這整個生命。作為一切生命要素的重要成分鼠次「澹”海德格爾把死亡看作是“此在最本己的可能性”，而“此在在本質(zhì)上總是他的可能性”腥寇。
我們在現(xiàn)代人身上看到的不是對于死亡的恐懼成翩，這種與恐懼的遺忘所相隨而來的不是對于死亡的正視，而恰恰相反赦役，是對死亡的一種“確定”麻敌，這種確定把死亡從始終伴隨生命的可能性，降級為可以計算和經(jīng)營的對象掂摔、事業(yè)术羔。相應的，生命的意義也一道墮落到“無限制的工作和盈利的沖動”上去了棒呛。人們在現(xiàn)代生活方式中奔波勞作聂示，利用醫(yī)學的發(fā)展掩蓋死亡的切近和與生命不可分離的真相域携，死亡成為了確定的知識簇秒。
對于死亡作為一種知識或者對象的確定把握，直接導致了對于永生這一話題的在源初可能性上的否定秀鞭。?
（未完待續(xù)）
可能的文章框架：
1趋观、討論永生，討論海德格爾在死亡問題上與舍勒位格觀點的相似與對立锋边。
2皱坛、討論死亡和永生背后的問題，時間問題作為關鍵豆巨，把生命剩辟、死亡和永生納入到一個更為根本的討論中，
3.海德格爾存在問題的局限：此在問題往扔，或者說僅僅是此在問題贩猎。
舍勒永生問題的局限：對死亡問題的過度強調(diào)，導致了永生事實作為唯一事實的掩蓋萍膛。整體與部分的關系討論吭服。
4、如何給現(xiàn)代人一個真正的關于生命和永恒的答案才是最后的問題：
（1）并非要給現(xiàn)代人指明一條生存之道蝗罗，這種方法只會導致向海德格爾那樣的納粹主義的可能艇棕。
（2）而是要對生命過程始終保持一種源初的虔誠蝌戒，這種虔誠奠基于對于可能性的敬畏而不是對于可能性的掌控上，這種虔誠的直接來源是對于永恒的擔負沼琉。（死亡作為可能性需要這種虔誠而不是掌控）
