柏拉圖是古希臘著名的哲學家谜喊，他在20歲時師從蘇格拉底從事哲學事業(yè)沼填。但是當時雅典政治處在一不穩(wěn)定的時期，連續(xù)發(fā)生了一系列重大的事件:先是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭澄阳，雅典戰(zhàn)斢抵；接著“三十僭主”推翻民主政體碎赢，但八個月后又被民眾推翻举庶。頻繁的政體變更，再加上恢復民主政體后的雅典揩抡，竟然在“民主政體”下處死了其師蘇格拉底户侥，給他帶來了很大的震動，使得柏拉圖對雅典的政治體制深感痛恨和失望峦嗤，他改變了對雅典民主政治的看法蕊唐，并希望以自己的努力來探索出一種完全不同于現(xiàn)實政治制度的理想的政治制度。因而烁设，他寫作《理想國》來闡發(fā)自己的政治構想替梨。《理想國》中對正義與善的理念進行了全面的論述装黑，柏拉圖的哲人王的思想就在對正義與善的論述中浮現(xiàn)出來副瀑。

在《理想國》中，柏拉圖首先對正義進行了論述恋谭。他將正義劃分為兩部分:城邦正義和個人正義糠睡。他以循環(huán)論證的方式，論證城邦正義與個人正義之間的關系疚颊，以引出哲學王與城邦之間緊密的聯(lián)系以及哲人王當政的必要性狈孔。

首先信认，在《理想國》中，人是具有美德的均抽，但是美德并不是天生具有的嫁赏，它是后天習得的，因而它的習得需要一定的環(huán)境與條件油挥，這便是城邦潦蝇。因而，城邦正義是實現(xiàn)個人正義的前提深寥，只有在一個正義的城邦里护蝶，人才能通過教育與學習，達到個人的正義翩迈，把握知識與善的理念持灰；而一個正義的城邦的建立是離不開能夠達到個人正義的要求的賢人的努力與貢獻的:正義的城邦的正義制度需要哲人來制定，正義的制度也離不開哲人的維持负饲，因而堤魁，個人正義是城邦正義的基礎。換句話來說返十，柏拉圖的理想國的理想政治離不開哲學王的統(tǒng)治妥泉，哲學王的產(chǎn)生也離不開城邦的場域。

所謂“哲學王”統(tǒng)治思想洞坑，主要指使哲學家成為統(tǒng)治者或是統(tǒng)治者成為哲學家盲链。蘇格拉底說:“除非哲學家當上國家的國王，或者目前所統(tǒng)治我們這個國家的國王迟杂、王子們都具有了哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神刽沾，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地'請'那些安于兩者之一的無為之輩通通靠邊站排拷。我想我們的國家只有這樣才能生存下去侧漓，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日监氢〔颊幔”那么什么樣的人才能夠成為哲學王與統(tǒng)治者，哲學王又有何種區(qū)別于常人的特性呢浪腐？通過靈魂與品質以及等級劃分的論述纵揍，統(tǒng)治者的品質逐漸清晰起來。

首先议街，柏拉圖通過對神造人時利用的材料不同的論述泽谨，將人的靈魂區(qū)分為智慧、激情與欲望。在對靈魂的劃分基礎上又將人劃分為三個等級:擁有智慧與美德的人成為統(tǒng)治者隔盛，擁有勇氣的人成為護衛(wèi)者，擁有節(jié)制的柏拉圖是古希臘著名的哲學家拾稳，他在20歲時師從蘇格拉底從事哲學事業(yè)吮炕。但是當時雅典政治處在一不穩(wěn)定的時期，連續(xù)發(fā)生了一系列重大的事件:先是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭访得，雅典戰(zhàn)斄住；接著“三十僭主”推翻民主政體悍抑，但八個月后又被民眾推翻鳄炉。頻繁的政體變更，再加上恢復民主政體后的雅典搜骡，竟然在“民主政體”下處死了其師蘇格拉底拂盯，給他帶來了很大的震動，使得柏拉圖對雅典的政治體制深感痛恨和失望记靡，他改變了對雅典民主政治的看法谈竿，并希望以自己的努力來探索出一種完全不同于現(xiàn)實政治制度的理想的政治制度。因而摸吠，他寫作《理想國》來闡發(fā)自己的政治構想空凸。《理想國》中對正義與善的理念進行了全面的論述寸痢，柏拉圖的哲人王的思想就在對正義與善的論述中浮現(xiàn)出來菜枷。

在《理想國》中兑燥，柏拉圖首先對正義進行了論述。他將正義劃分為兩部分:城邦正義和個人正義。他以循環(huán)論證的方式姚炕，論證城邦正義與個人正義之間的關系，以引出哲學王與城邦之間緊密的聯(lián)系以及哲人王當政的必要性孔庭。

首先忿偷，在《理想國》中，人是具有美德的仿荆，但是美德并不是天生具有的贰您，它是后天習得的，因而它的習得需要一定的環(huán)境與條件拢操，這便是城邦锦亦。因而，城邦正義是實現(xiàn)個人正義的前提令境，只有在一個正義的城邦里杠园，人才能通過教育與學習，達到個人的正義舔庶，把握知識與善的理念抛蚁；而一個正義的城邦的建立是離不開能夠達到個人正義的要求的賢人的努力與貢獻的:正義的城邦的正義制度需要哲人來制定陈醒，正義的制度也離不開哲人的維持，因而瞧甩，個人正義是城邦正義的基礎钉跷。換句話來說，柏拉圖的理想國的理想政治離不開哲學王的統(tǒng)治肚逸，哲學王的產(chǎn)生也離不開城邦的場域爷辙。

所謂“哲學王”統(tǒng)治思想，主要指使哲學家成為統(tǒng)治者或是統(tǒng)治者成為哲學家朦促。蘇格拉底說:“除非哲學家當上國家的國王膝晾，或者目前所統(tǒng)治我們這個國家的國王、王子們都具有了哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神务冕，以使政治的偉大和智慧結為一體血当，并堅決地'請'那些安于兩者之一的無為之輩通通靠邊站。我想我們的國家只有這樣才能生存下去禀忆，才有得見天日的可能性歹颓，否則我們的國家將永無寧日∮秃”那么什么樣的人才能夠成為哲學王與統(tǒng)治者巍扛，哲學王又有何種區(qū)別于常人的特性呢？通過靈魂與品質以及等級劃分的論述乏德，統(tǒng)治者的品質逐漸清晰起來撤奸。

首先，柏拉圖通過對神造人時利用的材料不同的論述喊括，將人的靈魂區(qū)分為智慧胧瓜、激情與欲望。在對靈魂的劃分基礎上又將人劃分為三個等級:擁有智慧與美德的人成為統(tǒng)治者郑什，擁有勇氣的人成為護衛(wèi)者府喳，擁有節(jié)制的人成為生產(chǎn)者。三個等級的劃分以及他們應當從事的工作都是由他們的內在品質決定的蘑拯。即統(tǒng)治者應當因為自身的智慧而統(tǒng)治钝满，護衛(wèi)者應當根據(jù)自身的勇敢而輔助統(tǒng)治者，生產(chǎn)者應當根據(jù)自身的節(jié)制而服從統(tǒng)治申窘。因而弯蚜，統(tǒng)治者是具有美德與智慧的。

蘇格拉底說:“美德即知識”剃法，因而知識能夠給人帶來美德與智慧碎捺，完美的美德依賴于完備的知識，缺乏完備的知識就沒有完美的美德。我們都知道知識是可以傳授的收厨，因而美德也是可以傳授的晋柱，但由于完備的知識依賴于卓越的天賦與長期艱辛而良好的教育，因而只有少數(shù)人才能獲得完備的知識诵叁，也只有少數(shù)人才能擁有完備的美德雁竞。因而擁有知識即美德的人，能夠勝任統(tǒng)治者的職務黎休。因而一定程度上有知識的人便有可能上升為權利的所有者浓领，群氓被排斥與權利之外玉凯，無論民眾是否愿意被統(tǒng)治與服從統(tǒng)治者势腮，他們都必須服從，因為他們不具有知識漫仆，不能把握理念捎拯。這便有了知識權力論的提法。這里所說的知識是建立在理念之上的盲厌，因而只有具有美德與知識并能正確的把握善的理念署照，實現(xiàn)城邦的正義的人才能成為城邦的統(tǒng)治者，使護衛(wèi)者擁護他吗浩，使生產(chǎn)者服從他建芙，從而使智慧、勇敢與節(jié)制三種美德統(tǒng)合懂扼，達到三位一體的要求禁荸，使得三個層次的人各就其位，各司其職阀湿，實現(xiàn)一種等級正義赶熟，從而實現(xiàn)城邦的正義。

哲學王的統(tǒng)治的關鍵在于哲學王的產(chǎn)生與存在陷嘴。那么映砖，如何訓練和培養(yǎng)哲學王？柏拉圖認為灾挨，通過一個學習過程邑退。柏拉圖認為學習是一個艱辛的過程，學習的最高點是關于善的知識劳澄。他用“洞穴喻”的比喻瓜饥，給我們形象的說明了從人成為哲學王所進經(jīng)歷的過程。他認為浴骂，人首先處于一種近乎無知的狀態(tài)乓土，由于各種條件的限制，無法發(fā)現(xiàn)知識與真理。后來趣苏，極少數(shù)人因為偶然的機會狡相，與外界接觸，當他們被告知他們所堅信的生活信條是虛假的時食磕，他們不相信尽棕，也不愿意去相信。再后來彬伦，他們漸漸從意見世界中擺脫出來滔悉，獲得對真理的認識，從可見世界轉向可知世界单绑。

通過上述的過程回官，人們走出洞穴，努力達到對善的認識搂橙，從人轉向哲學家歉提。但是要成為哲學王這往往是不夠的，他們需要再回到“洞穴”中区转，為了城邦的集體利益苔巨，重新回到俗人社會中，利用自己的品質與能力塑造城邦废离，在城邦中習得從事實務的能力侄泽。只有具備知識與美德并參與城邦實務的人才能成為真正的統(tǒng)治者，才能成為柏拉圖口中的哲學王蜻韭。

談及到學習的具體過程悼尾，柏拉圖認為，音樂教育和體育教育對于培養(yǎng)一般護衛(wèi)者是適用的湘捎，但是對于培養(yǎng)哲學王來說卻是遠遠不夠的诀豁。他們還必須學習能夠發(fā)現(xiàn)真理與理念的學科。算數(shù)窥妇、幾何舷胜、天文等學科能引導人們發(fā)現(xiàn)真理，因而需要學習活翩。由于概念與理念脫離客觀事物也不在人的內心之中烹骨，他需要通過理性而被認識，因而學習辯證法也是至關重要的材泄。在學習辯證法之后沮焕，哲學家就可以通過理性掌握善的理念，實現(xiàn)個人正義并參與政治成為哲學王以實現(xiàn)城邦正義拉宗。

哲學王統(tǒng)治的思想顯示了柏拉圖對于理想政體的偉大構想峦树，體現(xiàn)了他對正義與善的追求辣辫。但是柏拉圖的理想國的理念具有極大的空想性，在現(xiàn)實社會中缺乏實施的具體條件魁巩，因而很難實現(xiàn)急灭。

首先，它賴以存在的哲學王的培育是個艱辛與困難的過程谷遂，需要40-50年的努力葬馋，能堅持下來的人少之又少，因而沒法保證哲學王始終存在肾扰，會造成統(tǒng)治者的缺位畴嘶。其次，對哲學王的認定也沒有明確的標準集晚，標準極其空泛窗悯。用才智、德性甩恼、知識等品質來作為哲學王的衡量標準是極其困難的蟀瞧，因為品質是抽象的東西沉颂，人們無法通過具體的計量器來精確測算条摸。另外，哲學王除了要具有特定的品質還需要參與城邦實務才能成為真正意義上的哲學王铸屉，但是當哲學家走出“洞穴”后钉蒲，很多的人不愿意再回到“洞穴”，重新塑造“洞穴”彻坛，即哲學家不愿意從政顷啼，他們不愿意再進入俗人世界，因而哲學王不愿意統(tǒng)治與不屑統(tǒng)治的情況就使得哲人王統(tǒng)治思想無法得到貫徹實行……種種的限制條件使得哲人王統(tǒng)治思想只能是個空想昌屉，是個烏托邦钙蒙。后來柏拉圖也意識到了這一點，在晚年思想發(fā)生了轉變间驮，構想了他的“第二好的政治”——法的政治躬厌。

雖然柏拉圖的思想由于當時的歷史條件限制很難實現(xiàn)，但是這并不能成為否定他思想的價值的理由竞帽。他的思想對后世產(chǎn)生了重要的影響扛施，空想社會主義與集權主義的思想都可以在柏拉圖的思想中找到源頭。他的哲人王思想即知識權力論的思想對統(tǒng)治者的要求也為后世統(tǒng)治者的選拔提供了借鑒的范本屹篓，對統(tǒng)治者的德性的考察也成為了當選的必要因素疙渣。柏拉圖對正義的談討，引導著西方文明發(fā)展史上眾多的思想家前赴后繼地對這個問題展開談討堆巧。柏拉圖的哲人王思想為正義的實現(xiàn)提供了一個可以借鑒的范本妄荔，具有深遠的歷史影響泼菌。