電影表演學(xué)把演員分為兩類，一類叫本色演員耘斩，就是按照自己的個性去塑造角色的演員，比如演員天生幽默桅咆，他就把幽默融入到他扮演的所有角色中煌往；另一類叫角色演員，就是按劇本需求去塑造角色，忘掉生活中的自我刽脖，不把生活中的個性帶入到表演中羞海。
這段材料提及兩個概念——自我與超我。
它們來自于弗洛伊德心理學(xué)研究理論——心理動力論曲管。涉及到的三個概念“本我却邓、自我與超我”。是他的人格結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)院水。
先來說說這個理論的三個基礎(chǔ)概念腊徙。
一 ? 本我
本我，是在潛意識形態(tài)下的思想檬某，人最為原始的撬腾、屬滿足本能沖動的欲望，如饑餓恢恼、生氣民傻、欲望等。在弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)論中屬于最底層场斑，特點就是無意識漓踢、非理性、非社會化和混亂無序漏隐。它遵循機體快樂原則喧半，避免一切痛苦。
這個概念的屬性有點類似馬斯洛需求層次理論的最底層需要——生理上的需要青责。只是“本我”是無意識的挺据，主要存在于嬰幼兒時期，而需要層次理論中本能的需要是不分年齡段的脖隶。
嬰幼兒嚴(yán)格意義上還不具有一定的社會屬性扁耐，所以把“本我”這個概念還原到現(xiàn)實生活中的時候，可以理解成個體的自然屬性浩村，主要處理的是個體與本能的關(guān)系。
二 ?超我
說“自我”概念之前占哟，先來說說“超我”心墅。
這個概念的屬性與“本我”是對立的，位于人格結(jié)構(gòu)理論的頂端榨乎。其特點是部分有意識怎燥，理性、社會化和完美秩序蜜暑。遵循的是社會道德原則铐姚，對本能的原始沖動力進行壓制，是潛意識的觀念、情緒情感隐绵、價值觀之众、信念等。
這是文明社會的必然產(chǎn)物依许，對于“本我”來說就是一種抑制和排斥棺禾。
另外，理解這個概念還可以與馬斯洛需要層次理論的最高需求——自我實現(xiàn)的需要做個簡單比較峭跳。
自我實現(xiàn)的需要期望個體通過努力發(fā)揮出自我潛能膘婶，獲得真善美至高的人生境界。
弗洛伊德認為蛀醉，“超我”就是個體追求的那個至善至美的人格悬襟，是自我實現(xiàn)的需要所夢想得到的結(jié)果。
把超我放到現(xiàn)實生活中去拯刁，其實代表的就是一種理想型人格脊岳，因為其所遵從的是道德原則的評判標(biāo)準(zhǔn)，是一種完美的毫無破綻的人生境界筛璧，自帶“烏托邦”屬性逸绎，所以也是最難獲得的。
這種“超我”的人生境界其實早在先秦時期就成為諸多文人雅士的人生追求夭谤。最典型的比如莊子棺牧，莊子哲學(xué)中所謂的“至人無己，神人無功朗儒，圣人無名”颊乘，盡管對這句話的解讀很多，但這三類人基本都算是莊子所追崇的至善至美道德高尚的人醉锄。
三 ?自我
“自我”由“本我”分化而來乏悄，位于人格結(jié)構(gòu)理論的中間層。作為“本我”與“超我”之間的調(diào)劑恳不，它一方面合理滿足“本我”檩小；一方面又受制于“超我”。它遵循現(xiàn)實原則烟勋，暫時中止了快樂原則规求，努力向著完美的道德原則升華。
當(dāng)個體開始對“本我”是否適應(yīng)社會現(xiàn)實規(guī)則的要求進行思考卵惦、分析阻肿、批評或者反思的時候，其實已經(jīng)進入到意識階段沮尿，也就進入到了“自我”的層面丛塌。
“自我”不僅僅可以適當(dāng)獲得適當(dāng)?shù)目鞓窛M足，也深深懂得痛苦不可避免，而且適當(dāng)?shù)耐纯嗫梢员苊庖蛞晃蹲非蟛环系赖乱?guī)范的“本我”所受到的懲罰赴邻，本質(zhì)上也是一種對個體保護機制印衔。
古之文人士大夫有種超然物外的情結(jié)，這個“超然”我認為類似“自我”的人格結(jié)構(gòu)乍楚。比如范仲淹“不以物喜当编，不以己悲”，一己之喜樂不依附外界事物的好壞徒溪，對于個體本能所追求的快樂滿足和本能逃避的痛苦都有清醒的自我把控忿偷，是一種豁達淡然的心態(tài)。
適當(dāng)壓抑性本能沖動并避免受到懲罰的“自我”使個體學(xué)會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想臊泌，自我在自身和其環(huán)境中進行調(diào)節(jié)鲤桥。
這在弗洛伊德來看是人格的執(zhí)行者。
他把“本我”比作馬渠概，是力量來源茶凳；把“自我”比作騎馬的人，把控馬匹向著前方行進播揪；把“超我”比作前進的方向贮喧，有著引導(dǎo)方向的導(dǎo)向作用。
弗洛伊德認為理想的人格應(yīng)該是三者的平衡猪狈，偏重任何一方都會導(dǎo)致變態(tài)人格箱沦。
“自我”與“超我”的現(xiàn)實意義
文章開頭提到的演員的兩種類型，其中本色演員把個性融入到所有角色中去創(chuàng)造性地賦予角色新的生命力雇庙，忠于自我的表演當(dāng)然也是好的组贺，這樣可以創(chuàng)作出一種典型旺订。
而另外一種遵從劇本向抢，忘掉自己去進行演繹爷辙，千人便會有千面，實際操作中要符合劇本需求竹椒，更加考驗演員的演技童太，也是不錯的。
這兩種分類之間不存在對立胸完，但如果兩者之間缺少平衡的話也會出現(xiàn)弊端书释。
比如，長時間的追求個性演出舶吗，會導(dǎo)致角色類型化征冷，戲路單一择膝，長久下去誓琼，對自己演藝事業(yè)來說很可能成為阻礙。這種例子有很多，也有演員最終爭取完全不同的角色或苦練習(xí)演技取得了突破腹侣。
而過度地按照劇本去塑造另一個自己叔收，可能導(dǎo)致過分入戲而無法及時走出來，我們聽說過有些演員因此得了抑郁傲隶。
如果尋找到兩者之間的平衡饺律，適當(dāng)賦予角色自己的個性地尊重劇本需求去演繹，既可以賦予覺得創(chuàng)造性也可以磨練演技跺株，應(yīng)該是一個更為有效的選擇复濒。
現(xiàn)實生活中處理各種關(guān)系，無論愛情關(guān)系乒省、婚姻關(guān)系巧颈、同儕關(guān)系抑或親子關(guān)系，“自我”與“超我”都在尋求存在感袖扛。此消彼長砸泛，都試圖尋覓一種平衡，可以讓雙方泰然處之蛆封。
這種情況下唇礁，兩個概念就被賦予了社會屬性。我們來看看兩者的關(guān)系惨篱。
社會生活中中盏筐，“自我”處理的是與自己的關(guān)系，是一種向內(nèi)的自我滿足行為妒蛇；“超我”處理的則是自己與社會的關(guān)系机断，是一種向外的尋求肯定的行為。
這里的劇本還原到現(xiàn)實生活中绣夺，可以理解成社會規(guī)范與各種道德觀念吏奸。
我們都希望按照自己的內(nèi)心去生活，去追求個性陶耍、快樂和幸福奋蔚，但社會對人們提出了要求，給出了為人處世的各種規(guī)則烈钞，人與自己的關(guān)系被框定在一個看不見摸不著的圈里泊碑。走出去就會受到來自社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的懲罰。
逐漸地我們會發(fā)現(xiàn)毯欣，原來各種社會規(guī)范和道德觀念就是“社會”這個大圈的核心馒过。我們的所作所為都被它引導(dǎo)者，無限地去靠近酗钞，但又不得與它完全站在一起腹忽。
自我也會意識到這個問題来累，同時又一定程度上反向撕扯，試圖滿足心之所向的快樂窘奏，當(dāng)然嘹锁，這是被允許的，只要不觸及社會道德底線着裹。
無形中领猾，自我與超我完成了一場角逐，沒有成敗骇扇，只有妥協(xié)摔竿。
這就是平衡。
這種平衡中少孝，超我的實現(xiàn)來自于自我拯坟，同時監(jiān)督自我的運作；自我用超我的原則督促自己韭山，并以超我為升華目標(biāo)郁季。
在不對等的關(guān)系中，比如愛情钱磅，其中一方很可能失去自我梦裂，極力向外——另一半——去證明“我愛你”，以一個至善至美的情人的方式去百般示好盖淡，以同樣至善至美的情人的標(biāo)準(zhǔn)去“美化”自己年柠，并天真地認為，這應(yīng)該是對方希望看到的模樣褪迟，誰知對方卻是個有血有人的凡夫俗子冗恨，他希望你跟他一樣是墜入凡間的天使，而不是完美上仙味赃，當(dāng)然這種關(guān)系很難想象能夠長久地持續(xù)下去掀抹。
暢銷書作家李愛玲身為職場女性，生孩子之后一段時間內(nèi)完全回歸家庭心俗，天天與嗷嗷待哺的孩子耳鬢廝磨傲武，當(dāng)然磨的是只有“本我”的嬰兒的吃喝拉撒睡。
因為另一半不懂如何伺候嬰兒城榛，讓她不得不成為全能媽媽揪利，是被動成為。在外人看來這種忘我的行為符合道德規(guī)范對女性的要求狠持，是很厲害的疟位，但她自己內(nèi)心卻失去平衡，完全沒有自我的日子不是她需要的喘垂，于是生活里充滿了與另一半充滿的沖突甜刻，直至涉及離婚問題敢订。
她選擇拋開所有遠行，來一場說走就走的旅行罢吃，也是一次重新找回自己的旅行。不同的是這次旅行昭齐，她重新反思了雙方的相處模式尿招，試著尋找一種平衡。
她要更好地愛自己阱驾，找回曾經(jīng)能干幽默快樂的自己就谜；丈夫可以學(xué)習(xí)與以嬰兒相處；兩個人應(yīng)該常常進行溝通里覆，共同面對問題并解決問題丧荐。
結(jié)果是大團圓結(jié)局，盡管后續(xù)肯定沒有童話故事般溫柔可心喧枷。但戰(zhàn)勝柴米油鹽醬醋茶里的煩惱之后依然可以找回曾經(jīng)的琴棋書畫詩酒花不也是一種圓滿嗎虹统？
現(xiàn)實就是現(xiàn)實，很骨感隧甚，但他給了我們出路车荔，依然可以最大化自己的快樂和幸福。
堅守內(nèi)心追求的同時戚扳，時常審視自己的追求是否能夠讓自己得以提升忧便，讓自己的人生更臻于完美完全可以找到“自我”與“超我”的平衡。
你當(dāng)然可以非常努力地保有“自我”帽借，但“超我”也會要求你付出同樣的努力珠增，只要你可以，便會終得漂亮人生砍艾。
