如果你是在尋找說明心靈的簡單定義晾匠，我?guī)筒簧厦Σ杼弧２贿^，如果你想要體驗(yàn)?zāi)阕约捍嬖诘妮x煌創(chuàng)造力凉馆，那么我會(huì)用一些方法激起你最大的冒險(xiǎn)心薪寓、你對(duì)你自己最大膽的信心。而且澜共，如果你想要的話我將繪出你心靈的圖畫向叉，以引導(dǎo)你去經(jīng)驗(yàn)它，一直到所能及的最遠(yuǎn)大的范圍嗦董。那么母谎，心靈并非一已知之地。它不單只是塊陌生之地展懈，你可以旅行到那兒或經(jīng)過那兒销睁。它并非一個(gè)已完成或近乎完成的主觀宇宙，已經(jīng)在那兒等著你的探測存崖。反之，它是一種不斷形成的存在狀態(tài)睡毒，你目前的存在感居於其中来惧。你創(chuàng)造它，而它創(chuàng)造你演顾。
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自由不是反應(yīng)供搀，自由不是選擇隅居。人自欺地認(rèn)為，因?yàn)樗羞x擇葛虐，所以他是自由的胎源。自由是純粹的觀察，沒有方向屿脐，沒有對(duì)回報(bào)與懲罰的恐懼涕蚤。自由是沒有動(dòng)機(jī)的，自由不是在人的進(jìn)化的結(jié)尾的诵，而是在他存在的第一步万栅。在觀察中你開始發(fā)現(xiàn)自由的缺乏。自由是我們對(duì)日常生活的無選擇覺知中找到的西疤。
思想是時(shí)間烦粒。思想產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是與時(shí)間和過去分不開的代赁。時(shí)間是人類的心理敵人扰她。我們的行動(dòng)是基于知識(shí)，從而是基于時(shí)間的芭碍，所以人總是過去的奴隸义黎。思想永遠(yuǎn)是局限的，所以我們生活在無休止的沖突與掙扎中豁跑。心理的進(jìn)化是不存在的廉涕。
當(dāng)人開始覺知到自己思想的運(yùn)動(dòng)時(shí)，他會(huì)看到思想者與思想艇拍、觀察者與被觀察者狐蜕、經(jīng)驗(yàn)者與經(jīng)驗(yàn)之間的分裂。他會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)分裂是一個(gè)幻覺卸夕。只有此時(shí)层释，才有純粹的觀察，它是沒有任何過去及時(shí)間陰影的洞見快集。這個(gè)超越時(shí)間的洞見贡羔，帶來一種深刻的，根本的心靈突變个初。
完全的否定是肯定的精髓乖寒。在否定了所有那些思想所帶來的心理上的東西時(shí)，只有在此時(shí)院溺，才有愛楣嘁，也就是慈悲與智慧。”
我認(rèn)為逐虚，唯一的永恒即在于——理性與愛的融合聋溜。這是絕對(duì)的，無條件的真理叭爱；這個(gè)真理就是生命撮躁。
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你若只信從一個(gè)人，從那一刻起你就不再信從真理买雾。因?yàn)檎胬碓诿恳粋€(gè)人心里把曼，不遠(yuǎn)不近，永遠(yuǎn)在那里凝果。?
我們應(yīng)該免于一切的恐懼祝迂，免于宗教的恐懼，免于救贖的恐懼器净，免于靈性的恐懼型雳，免于愛的恐懼，免于死亡的恐懼山害，免于生命本身的恐懼纠俭。?
在所有的地方，所有的人們浪慌，都在尋求某種隱藏著的東西冤荆，某種領(lǐng)悟，它能夠帶來更大的知識(shí)权纤，更大的眼光钓简，更大的理解；而人們把這個(gè)稱為?真理?汹想。他們認(rèn)為真理藏在某個(gè)遙遠(yuǎn)的地方外邓，在生活之外，在快樂之外古掏，在悲傷之外损话。但是真理就是生活本身。而對(duì)生活的了解中槽唾，誕生了對(duì)真理的理解丧枪。
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能量只有于將其表達(dá)出來時(shí)方算存在
我們是能量的表現(xiàn)。我們所產(chǎn)生及轉(zhuǎn)換的能量庞萍，只有在將其表達(dá)出來后方算存在拧烦。知識(shí)和訊息如果不能將其散播和應(yīng)用，也不算存在是挂绰。一個(gè)單一的思想屎篱，如果不能灌輸服赎、反應(yīng)或表達(dá)出來葵蒂，也不算存在交播。思想與實(shí)踐是運(yùn)作的結(jié)合，不論是精神或身體上践付，也不管是在一個(gè)或較多的能量體系中秦士。如果對(duì)這種能源流量加以壓抑、限制永高、或阻擋隧土，那么能量也不再存在。
若缺乏完整的觀念命爬，我們無法了解所做之事的終極價(jià)值曹傀。因此，最好的方法是饲宛，依循自己的計(jì)劃行事皆愉，盡量減少將感情長久附著于任何生理行為或他人的行為，因而可減少情感的負(fù)荷艇抠。
建立一類似乳牛吃草的原則
不需積極向外尋求某些急需的改變幕庐，反而等問題來時(shí)再一一處理。順其自然家淤，除非你覺察了某些極為明顯的情緒變化或情感上的依附异剥。
----《門羅》
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太古中心靈說，靈界和人界關(guān)系分成黃金時(shí)代絮重、白銀時(shí)代冤寿、青銅時(shí)代，現(xiàn)在是鐵器時(shí)代青伤。在太古時(shí)代督怜，人類具有坦率之心，過著接受宇宙一切事物的生活潮模，所以太古之人對(duì)靈界遠(yuǎn)比后世人要容易接近亮蛔，簡單的說，太古人類是過著靈的生涯擎厢。但隨著時(shí)代進(jìn)步究流，人們所關(guān)心的變得人世化、物質(zhì)化动遭、光注重外在知識(shí)和學(xué)問芬探，為低程度的事物占據(jù)了心靈，因此逐漸對(duì)靈界的事疏遠(yuǎn)了厘惦。靈界和人界的關(guān)系偷仿，在古代最緊密哩簿，隨著時(shí)代演變，就逐漸疏遠(yuǎn)酝静，現(xiàn)在已宛如陌路了节榜。而且，人界都沒注意到靈界的存在别智。
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人里面有兩種物質(zhì)宗苍，一種活躍他的肉體，一種活躍他的靈體（astralmaef）薄榛。這兩種物質(zhì)混合成第三種物質(zhì)讳窟，它聚集在人的某些部位，也在他四周形成一個(gè)氛圍（atmosphere）敞恋，如同圍繞一個(gè)星球的氛圍一般丽啡。星球的氛圍會(huì)受其它星球影響而不斷獲得或失去一些物質(zhì)。人的四周也圍繞著別人硬猫，就像星球四周圍繞著別的星球补箍。在一定的范圍內(nèi)，當(dāng)兩種氛圍相遇浦徊，假若兩種氛圍 “意氣相投”馏予，它們之間便產(chǎn)生某種連系，而產(chǎn)生符合律則的結(jié)果盔性；某些東西交流著霞丧，氛圍的量沒什么改變，但質(zhì)變了冕香。人可以控制他的氛圍蛹尝，它很像電，有正負(fù)兩個(gè)部分悉尾，一個(gè)部分可以增強(qiáng)突那，像波浪一樣流動(dòng)。任何一個(gè)東西都有正負(fù)電构眯，以人來說愕难，他的渴望與不渴望，就可能是正電和負(fù)電惫霸；靈體物質(zhì)永遠(yuǎn)相抗于肉體物質(zhì)猫缭。
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她教我的每一個(gè)步驟或她要我去做的每一項(xiàng)任務(wù)，不管看起來多平常壹店，都是通往最終自由目標(biāo)的一步-抽象的飛行把兔〖挡瘢「我首先要教妳的涩惑，是你每天都要做的簡單動(dòng)作，把它們視為你生命中不可缺少的一部份藏杖。我要教你一種呼吸，這是歷代相傳的秘密脉顿。這種呼吸反映著創(chuàng)造與毀滅蝌麸，光明與黑暗，存在與非存在的雙重力量
她緊緊地用手抓住我的下巴弊予，指示我用鼻子吸氣祥楣，而她把我的臉轉(zhuǎn)向左邊开财，呼氣汉柒，她把我的臉轉(zhuǎn)回到右邊。然后她要我不呼吸地把頭轉(zhuǎn)到左邊责鳍，再轉(zhuǎn)回右邊碾褂。這是一種奧妙的呼吸，生命回顧的關(guān)鍵历葛，因?yàn)槲鼩庾屛覀兡芾匚覀冞z失的能量正塌，呼氣讓我們驅(qū)散不必要的外來能量，是我們與人交往時(shí)所累積下來的
背脊伸直恤溶，眼睛放低乓诽，凝視自己的鼻尖，這種呼吸應(yīng)在無衣服束縛下進(jìn)行咒程。先深吸一口氣鸠天，吸進(jìn)空氣，象在用陰部呼吸帐姻。收縮腹部稠集，把空氣拉到脊椎，超過腎臟饥瓷，到肩胛骨之間的一點(diǎn)剥纷。讓空氣停留在那一會(huì)再提高到腦后，越過頭頂呢铆，來到雙眉之間晦鞋。閉氣一會(huì)后，用鼻子呼氣棺克，在心里引導(dǎo)空氣到肚臍下悠垛，再到陰道，循環(huán)
克萊拉說有規(guī)律地練習(xí)那種呼吸逆航，帶著平靜與刻意鼎文，會(huì)逐漸平衡我們內(nèi)在的能量。
克萊拉說因俐，以這種方式循環(huán)呼吸拇惋，能夠造成一種無法穿越的屏障周偎，防止外界具有傷害性的影響進(jìn)入身體的能量中；它也能防止內(nèi)在的能量漏出來撑帖。她強(qiáng)調(diào)吸氣與呼氣都要沒有聲音蓉坎，這種呼吸練習(xí)可以站立，坐著胡嘿，或躺下來進(jìn)行蛉艾；開始時(shí)坐在椅子或墊子上會(huì)比較容易。
她指示我坐下來衷敌，背脊稍微彎曲勿侯，膝蓋靠到胸前，腳踏在地上缴罗，手臂環(huán)抱小腿助琐，雙手握在膝蓋上，或者可以抓著手肘面氓。她輕輕把我的頭按下兵钮，讓我的下巴輕觸胸口。她我采取很短很淺的呼吸舌界。她說只要我放松我的手臂壓力掘譬，我就可以正常的呼吸。但是她不要我這樣子做呻拌。她要我做短暫的呼吸至少十分鐘
「因?yàn)楸纫磺卸家獌?yōu)先的葱轩，你要先成為一體“爻」 克萊拉解釋說酿箭，我們相信我們內(nèi)在有一種雙重性；心靈是我們內(nèi)在無實(shí)質(zhì)的一部份趾娃，而肉體是我們具體的一部份缭嫡。這種分別使我們的能量處于一種混亂的斷裂中，無法愈合抬闷。 -＜巫士的穿越＞
「我們?nèi)祟惖拇_是處于分裂的狀態(tài)妇蛀，」她承認(rèn)，「但是我們的分裂不是心靈與肉體笤成，而是在肉體（body)與分身(double)之間评架；肉體容納著心靈與自我，分身則是我們基本能量的容器炕泳∽莸」
在出生前，人類的雙重性并不存在培遵，但從出生后浙芙，人類的意愿便把這兩部份拉開來登刺。一部份朝外發(fā)展成為肉體；另一部份朝內(nèi)發(fā)展成為分身嗡呼。在死亡時(shí)纸俭，較重的部份-肉體，回歸為塵土南窗，被大地所吸收揍很；而較輕的部份-分身，就自由離去万伤。但很不幸窒悔，由于分身從來沒有發(fā)展完滿，它只能體驗(yàn)自由一剎那壕翩，就消散在宇宙中
#對(duì)自己負(fù)責(zé)# “看著我蛉迹，”他說，“我沒有懷疑放妈，也沒有反悔。我所做的每一件事都是我的決定荐操，我的責(zé)任芜抒。即使是我做的最簡單的一件事，像是和你在沙漠中散步托启，都很可能意味著我的死亡宅倒。死亡在潛獵我，因此屯耸，我沒有余力去反悔或懷疑拐迁。如果我與你散步會(huì)導(dǎo)致死亡，那么我就必須就此赴死疗绣。
#死亡#“是的线召，”他停頓很久之后，柔聲說多矮，“我們之中有一個(gè)必須改變缓淹，而且要快。我們之中有一個(gè)必須再次學(xué)習(xí)塔逃，知道死亡是獵人讯壶，總是站在我們左邊。我們之中有一個(gè)必須尋求死亡的忠告湾盗，拋棄那種可憎的瑣事伏蚊，這些瑣事只屬于某些人，他們以為死亡永遠(yuǎn)不會(huì)碰觸他們格粪□锏酰”
#兩條路#我們只有兩條路：或者把一切都當(dāng)成是確定的肺孵、真實(shí)的；或者不這么做颜阐。如果走第一條路平窘，最后會(huì)對(duì)自己以及世界感到厭倦至死。如果走第二條路凳怨，抹去個(gè)人歷史瑰艘，我們就在自己周圍制造出一層霧，那是一種讓人刺激而且神秘的狀態(tài)肤舞，沒人知道兔子會(huì)從哪冒出來紫新，甚至連自己也不知道。-前往依斯特蘭的旅程
#說謊#“如果一個(gè)人沒有個(gè)人歷史李剖，”他解釋說芒率，“不論他說什么，都不會(huì)被當(dāng)成謊言篙顺，而你的麻煩是你一定得向每個(gè)人說明每一件事偶芍，同時(shí)又希望保持行為的新鮮感〉旅担可是在說明所做的一切之后匪蟀，你沒法再興奮，為了能好好活下去宰僧，你只好撒謊材彪。”-《前往依斯特蘭的旅程》
#個(gè)人歷史#我沒有任何個(gè)人歷史琴儿，”他沉默了很久段化，然后說，“有一天我發(fā)現(xiàn)我不再需要個(gè)人歷史造成，就把它拋掉了显熏，就像拋掉飲酒的習(xí)慣一樣∶瞻蹋”-《前往依思特蘭的旅程》
“人們很少了解到佃延，我們可以在任何時(shí)候，把任何事從生命中去除掉夷磕，就像這樣履肃，”他用大拇指摩擦中指發(fā)出聲音∽”-《前往依思特蘭的旅程》
為了擺脫語言描述的限制尺棋，唐望使用“不做’’的技巧來幫助戰(zhàn)士。“不做”能夠使戰(zhàn)士的內(nèi)在慣性思維暫時(shí)停止作用膘螟〕筛＃“不做”既不是肯定，也不是否定荆残，而是一種矛盾的統(tǒng)合奴艾，頗似禪宗的精神。唐望的所有教誨基本上都是一種“不做”内斯，生活中的一切也可成為“不做”的對(duì)象蕴潦。
在這宇宙中沒有過去與未來，只有此時(shí)此刻俘闯。在宇宙中只有能量潭苞，而能量只有此時(shí)、此地真朗，無止盡的此時(shí)此地此疹。
「白色的光華是目前人類集合點(diǎn)位置的顏色≌谏簦」唐望繼續(xù)說蝗碎，「不妨說，這是一個(gè)現(xiàn)代的顏色蹭睡。巫士相信現(xiàn)代人所做的一切都帶著白色的光華衍菱；在另一個(gè)時(shí)代，人類集合點(diǎn)的位置使這世界的能量呈現(xiàn)黃綠色：而在更遠(yuǎn)古的時(shí)代肩豁，則是琥珀色。巫士能量的顏色是琥珀色辫呻，這表示他們?cè)谀芰可鲜桥c遠(yuǎn)古時(shí)代的人相通的清钥。
我發(fā)現(xiàn)我們的世界的能量是如波浪般地運(yùn)動(dòng)，并且會(huì)發(fā)出光芒放闺。不僅是有生命的物體祟昭，我們世界中的一切事物都有一種內(nèi)在的光芒。唐望解釋說我們世界的能量是由許多層的光華所構(gòu)成怖侦，頭一層是白色的篡悟，其次一層是黃綠色，較深的另一層是琥珀色的匾寝。
他警告我搬葬，由于做夢(mèng)者觸及并深入了充滿自證性效果的世界中，他們應(yīng)該永久保持一種最嚴(yán)格的警覺艳悔，如果缺少這種警覺急凰，做夢(mèng)者便面臨極恐怖的危險(xiǎn)。
#做夢(mèng)的第三關(guān)#「當(dāng)你在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)自己在注視著另一個(gè)在睡覺的人猜年，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那個(gè)人是你抡锈，你就抵達(dá)了做夢(mèng)的第三道關(guān)口疾忍。」唐望說床三。
我們的能量大部分是用在維持我們的重要感一罩，這可以從我們永不停止的擔(dān)心如何展現(xiàn)自己，擔(dān)心是否有人崇拜撇簿、喜愛或承認(rèn)我們中看出聂渊。如果我們能失去一些重要感，有兩件驚人的事會(huì)發(fā)生：一补疑、我們的能量會(huì)從維持我們虛幻的偉大印象中解脫出來歧沪。二、我們能有足夠的能量進(jìn)入第二注意力中莲组，目擊到宇宙真正的偉大
「當(dāng)巫士談到塑造生命狀態(tài)時(shí)诊胞，」唐望解釋，「他們是指塑造對(duì)于活著的覺察意識(shí)锹杈。透過塑造這些意識(shí)撵孤，我們可以得到足夠的能量來到達(dá)并維持能量體，而透過能量體竭望，我們當(dāng)然可以塑造我們生命的整個(gè)方向及結(jié)果邪码。」
#做夢(mèng)的第一道關(guān)口#做夢(mèng)的目標(biāo)是意愿你的能量體去覺察你正在進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)咬清。不要強(qiáng)迫你自己去覺察進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)闭专，讓你的能量體去做，意愿就是不帶期望的期望旧烧，不帶行動(dòng)的行動(dòng)影钉。接受意愿的挑戰(zhàn)，不帶任何意念掘剪，寂靜地堅(jiān)決相信你已經(jīng)到達(dá)你的能量體平委，你是一個(gè)做夢(mèng)者，如此做會(huì)自動(dòng)使你能覺察你在進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)夺谁。
「集合點(diǎn)與我們平常所知道的身體沒有任何關(guān)系廉赔。」他說匾鸥，「它屬于明晰球體的一部分蜡塌，而那是我們的能量化身∩ㄏ伲「它怎么移動(dòng)?」我問岗照。 「靠能量的波動(dòng)，一陣突發(fā)的能量，從外界或我們能量體的內(nèi)部發(fā)生攒至。這種波動(dòng)通常無法預(yù)測途样，只是不規(guī)則地突發(fā)盖高，但對(duì)巫土而言這種波動(dòng)非常規(guī)律，服從巫士意愿的指揮〔旎」
「巫士看見能量的運(yùn)動(dòng)晃洒，但僅是看見能量的運(yùn)動(dòng)而無法告訴他們能量是如何及為何運(yùn)動(dòng)的人灼∽迹」唐望說，看見無數(shù)的有知覺的能量纖維穿過了集合點(diǎn)溉浙，古代的巫士假設(shè)在穿過時(shí)它們被聚合了烫止，被那光環(huán)所結(jié)合；看見那光環(huán)在失去知覺的人或?qū)⑺赖娜松砩蠒?huì)變得很黯淡戳稽；而在尸體上則完全沒有馆蠕，他們便相信那光輝就是意識(shí)。
看見了宇宙的本質(zhì)之后惊奇，古典巫士繼續(xù)去看見人類的能量本質(zhì)互躬，唐望說他們把人類形容為明亮的像巨大的蛋的形狀，他們稱之為明晰之蛋颂郎。 「當(dāng)巫士看見人類時(shí)吼渡，」唐望說，「他們看見一個(gè)漂浮的巨大明亮體乓序，當(dāng)這形體移動(dòng)時(shí)寺酪，會(huì)在所經(jīng)之處的能量地面留下深溝，就像這明亮形體在拖著一條根行動(dòng)替劈》课」
唐望說我們所認(rèn)為獨(dú)一無二的世界，其實(shí)只是一連串世界中的一個(gè)抬纸，就像洋蔥千層皮中的一層。他說雖然我們被強(qiáng)力制約成只能知覺目前這個(gè)世界耿戚，但我們?nèi)杂心芰M(jìn)入其他的世界湿故，那是與我們自己的世界同樣真實(shí)、獨(dú)特膜蛔、絕對(duì)坛猪，而且吸引人的世界。
#自由# “自由像是一種傳染病皂股，”他說墅茉，“會(huì)散布到旁人身上；帶原者是一個(gè)完美無缺的nagual。人們也許不會(huì)喜歡就斤，因?yàn)樗麄儾幌Ｍ杂珊纺肌Ｗ杂墒橇钊宋窇值模涀∵@個(gè)洋机，但對(duì)我們不是如此坠宴。我已經(jīng)為這一刻準(zhǔn)備了幾乎一輩子，你也會(huì)的绷旗∠补模”
“當(dāng)不耐、憤怒或悲哀侵襲時(shí)衔肢，新看見者建議一種非常簡單的方法庄岖。”他繼續(xù)說角骤，“他們建議戰(zhàn)士轉(zhuǎn)動(dòng)他們的眼睛隅忿，什么方向都可以；我比較喜歡順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)启搂。 “眼睛的運(yùn)動(dòng)會(huì)使聚合點(diǎn)暫時(shí)移動(dòng)硼控，在這種移動(dòng)中，你會(huì)得到舒慰胳赌。這是屬于意愿控制的范疇牢撼。”
你會(huì)因?yàn)樨澬亩M(jìn)入未知中冒險(xiǎn)嗎疑苫？不可能熏版。貪心只存在于日常世界之中。要進(jìn)入那恐怖的孤獨(dú)之中冒險(xiǎn)捍掺，一定要有比貪心更偉大的事物才行撼短。熱愛，那需要對(duì)生命挺勿、對(duì)策略曲横、對(duì)神秘的熱愛，那需要永不止息的好奇及膽量不瓶。
“我一直在告訴你古代看見者的偉大發(fā)現(xiàn)禾嫉，”他說，“就像他們發(fā)現(xiàn)了有機(jī)生物并不是地球上唯一的生命形態(tài)蚊丐，他們也發(fā)現(xiàn)大地本身是有生命的生物熙参。”
我要他解釋什么是用步行來移動(dòng)聚合點(diǎn)麦备。他說孽椰，一旦戰(zhàn)士能夠停頓內(nèi)在對(duì)話而達(dá)到內(nèi)在寂靜后昭娩，力量步伐的聲音，而不是影象黍匾，便可以移動(dòng)聚合點(diǎn)栏渺。當(dāng)內(nèi)在寂靜截?cái)嗔死O內(nèi)的聚合點(diǎn)的聚合力量時(shí)，有節(jié)奏的腳步聲能夠立刻加以捕捉住膀捷。
在人類放射范圍的兩端存在著儲(chǔ)藏室迈嘹，里面是無可估量的人類廢物。那是十分病態(tài)與邪惡的儲(chǔ)藏室全庸。在右邊我們會(huì)找到無數(shù)的肉體活動(dòng)影象秀仲，如暴力、殺戮壶笼、性愛等神僵，在左邊我們會(huì)找到精神領(lǐng)域的影象，如宗教覆劈、上帝等保礼。昨天我們帶你的聚合點(diǎn)走到了兩端，讓你見識(shí)到完整的人類垃圾堆责语。
我們正在走路時(shí)炮障，唐望說他要再警告我一次，在知識(shí)的道路上會(huì)很容易就迷失在紛亂與病態(tài)之中坤候。他說胁赢，看見者要對(duì)抗那些能摧毀他們的目標(biāo)、弄亂他們的方向白筹、使他們衰弱的強(qiáng)大敵人智末；除了戰(zhàn)士道路本身會(huì)有的敵人，還有日常世界整個(gè)部分的怠惰徒河、懶散及自我重要感所造成的敵人系馆。
沒有任何事比面對(duì)一個(gè)擁有權(quán)力又專橫霸道的人更能鍛煉一個(gè)戰(zhàn)士的精神。只有在這種情況下顽照，戰(zhàn)士才能得到清醒與寧靜由蘑，來承受面對(duì)不可知時(shí)所帶來的壓力〈”--唐望之內(nèi)在的火焰
他說在新看見者的大膽設(shè)計(jì)中纵穿，小暴君就像一座山峰，而戰(zhàn)士的特征像爬山者奢人，最后一起在山頂會(huì)合。通常只有四項(xiàng)特征會(huì)出現(xiàn)淆院，第五項(xiàng)特征意愿何乎，總留給最終極的對(duì)抗句惯。因?yàn)橐庠笇儆诹硪粋€(gè)領(lǐng)域-未知的世界。其他四個(gè)都屬于已知的世界就是小暴君存在的世界支救。事實(shí)上使人變成小暴君的正是對(duì)于已知世界的過度濫用
接上……首先像是肚子里的一種搔癢抢野，或一種無法消退的溫暖，然后變成一種疼痛各墨，極不舒服指孤。有時(shí)候這種疼痛會(huì)使戰(zhàn)士痙攣數(shù)月之久，越強(qiáng)烈越好贬堵。優(yōu)秀的力量總是會(huì)以劇烈的痛苦做為前兆恃轩。
接上……「當(dāng)痙攣消退后，戰(zhàn)士會(huì)注意到他對(duì)事物有奇異的感覺黎做。他注意到他能夠從肚臍周圍發(fā)出感覺叉跛，實(shí)際碰觸事物。這種感覺就是意愿蒸殿。當(dāng)他能夠用它來抓住事物時(shí)筷厘，你便可以毫無疑問地稱那戰(zhàn)士為巫士，他擁有了意愿宏所∷盅蓿」
「如此帶著對(duì)死亡的覺察，及他的超然爬骤，及他做決定的力量充石，一個(gè)戰(zhàn)士使他的生活變得策略化。對(duì)于死亡的覺察引導(dǎo)著他盖腕，使他能夠超然而寂靜地渴望赫冬。他的最終決定的力量使他能夠做出選擇，不加反悔溃列。他所選擇的將是策略上最好的劲厌；如此他的一切行為都充滿了興趣與沉靜的效率。
「只有死亡的觀念听隐，才能使人不自我放縱于任何事物上补鼻；只有死亡的觀念，才能使人不自我否定于任何事物上雅任。這樣的人不會(huì)陷于渴望中风范，因?yàn)樗麑?duì)生命及其中一切事物產(chǎn)生一種寂靜的渴望。他知道他的死亡在偷偷潛近沪么，不會(huì)給他時(shí)間去抓住任何事物硼婿，于是他不帶渴望地嘗試一切事物。 --唐望之解離的真實(shí)
--唐望之解離的真實(shí)
#人類#在『看見者』的眼中禽车，人類是由明亮纖維環(huán)繞而成的明亮蛋體寇漫，他也說過在這些明亮蛋體上最顯著的特征刊殉，是一束從肚臍部位發(fā)出的長纖維。這些長纖維對(duì)于人類有莫大的重要性州胳。--解離的真實(shí)
#同情心#戰(zhàn)士對(duì)任何人都不會(huì)有同情心记焊。對(duì)他而言，有同情心表示你希望其他人像你一樣栓撞，成為另一個(gè)你遍膜，所以你才會(huì)伸出援手。世上最艱難的事瓤湘，是戰(zhàn)士讓其它人為其所為瓢颅，得其所應(yīng)得。戰(zhàn)士的完美無缺是讓她們成為她們想成為的岭粤，并支持她們惜索。當(dāng)然，這表示你必須要信任她們能自己成為完美無缺的戰(zhàn)士剃浇。
#戰(zhàn)士的心境#“世上最艱難的事巾兆，莫過于擁有戰(zhàn)士的心境，”他說虎囚，“相信別人總是在為你做些什么角塑，然后感覺自己應(yīng)該悲傷哀嘆，是一點(diǎn)用也沒有的淘讥。事實(shí)上圃伶，沒有人在對(duì)任何人做任何事，對(duì)一個(gè)戰(zhàn)士就更不用說了蒲列≈吓螅” -《前往伊斯特蘭的旅程》
不整修好精神就是尋求死亡，也就是等于是什么都不去尋求蝗岖，因?yàn)椴还馨l(fā)生任何事侥猩，死亡終究會(huì)征服我們。 他停頓了許久抵赢，然后用十足肯定的語氣說：“追尋戰(zhàn)士的完美精神欺劳，是唯一值得我們凡夫俗子去做的事∏穑” --唐望《前往伊斯特蘭的旅程》
#停頓世界# “停頓世界”是意識(shí)自由的最初步划提，也是體驗(yàn)世界真相的先決條件，當(dāng)人的內(nèi)在思維暫停后邢享，日常世界的真實(shí)描述與巫術(shù)世界的奇妙描述也都停止其作用鹏往，這時(shí)便達(dá)到“停頓世界”的狀態(tài)，人因此獲得知覺上的自由骇塘。
人類的意識(shí)與知覺原本是無所限制的掸犬。在言語性的思考之外袜漩，還有另外一種更龐大、更深沉湾碎、更直接的知覺方式。那是言語所無法掌握奠货，無法描述的……--唐望之《伊斯特蘭的旅程》
“這條道路有心嗎介褥？如果有的話，這就是一條好路递惋；如果沒有柔滔，這條路就沒有什麼用處。兩條路都不通向任何地方萍虽；但是一條路有心睛廊，另一條沒有。一條路使旅程愉快杉编，只要你走在上面超全，你與路就是一體的；另外一條路會(huì)使你詛咒你的生命邓馒。一條路使你堅(jiān)強(qiáng)嘶朱；另一條路使你軟弱」夂ǎ”#巫士唐望的教誨#
“智者的生存是一場無止盡的奮鬥疏遏，智者是一個(gè)戰(zhàn)士，過著戰(zhàn)士般的生活救军，使他能得到情緒上的穩(wěn)定财异。一個(gè)面對(duì)戰(zhàn)爭的人---戰(zhàn)士的觀念，包括四個(gè)附屬觀念：(1)智者必須尊重一切(2)智者必須懷著恐懼(3)智者必須完全地清醒(4)智者必須有自信唱遭〈链纾”#巫士唐望的教誨#
#知覺#巫師說我們是在一個(gè)泡泡中，我們一生下來便被放人其中胆萧，開始時(shí)泡泡是打開的庆揩，然后它漸漸關(guān)閉，直到我們被封在里頭跌穗。這個(gè)泡泡就是我們的知覺订晌。我們一輩子都活在這泡泡之中，而在泡泡的圓形墻壁上蚌吸，我們目擊的是我們自己的反映锈拨。--唐望-力量的傳奇
唐望曾告訴我，我對(duì)人感到恐懼羹唠，因此學(xué)會(huì)不需要任何事物奕枢，好保護(hù)自己不受傷害娄昆。他說不需要任何事物是戰(zhàn)士的偉大成就，然而缝彬，我的愚蠢使我把不需要任何事物擴(kuò)展成不喜歡任何事物萌焰。因此，我的生活變得無聊與空虛谷浅。--力量的傳奇
#抹去個(gè)人歷史#抹去個(gè)人歷史是一種處理人際關(guān)系的特殊方式扒俯。做法是，不對(duì)周圍的人透露自己過去的背景及當(dāng)下行為的動(dòng)機(jī)一疯，借此來打破由他人對(duì)自己的刻板印象所造成的自我限制撼玄。詳見《前往依斯特蘭的旅程》
#停頓內(nèi)在對(duì)話#停頓內(nèi)在對(duì)話是進(jìn)人巫師世界之鑰匙《昭”他說掌猛，“其余的行為都只是道具，它們的作用是加速達(dá)到停頓內(nèi)在對(duì)話眉睹±蟛纾”他說，有兩種主要的行為或技巧是用來加速達(dá)到內(nèi)在對(duì)話的停頓辣往，那就是抹去個(gè)人歷史與做夢(mèng)沈善。--力量的傳奇
恐懼或緊張時(shí)：先用嘴快速吸四口氣织阳，后用鼻子深吸四口氣煎谍，再用鼻子吐四口氣苛预，在過程中要壓迫到橫隔膜，呼吸都要做到感覺成腹部的震動(dòng)许起，雙手要蓋在肚臍眼兒上十偶，施壓力于腹部上，幫助控制吸氣园细。吸氣后必須閉氣數(shù)到八秒惦积，同時(shí)壓下橫隔膜；然后吐氣時(shí)要兩次通過鼻子猛频、兩次通過嘴狮崩，緩慢或快速則依個(gè)人喜好。
#我們是誰#我們是明晰生物鹿寻，我們是知覺者睦柴，我們是一處意識(shí)。我們不是物體毡熏，我們沒有固體性坦敌，我們是無形無限的。實(shí)體的世界是為了使我們?cè)谑郎系穆贸谈颖憷眩皇且环N幫助我們的描述狱窘。我們忘了杜顺，或者說，我們的理性忘了描述只是描述蘸炸，使我們的完整自我陷人一種惡性循環(huán)中躬络，一輩子不得脫身〈钊澹”
我們所知覺的世界是個(gè)幻象洗鸵。它是由一個(gè)描述造成的，是我們出生后便一直被灌輸?shù)恼锑隆Ｎ覀兩頌槊魑铮聛肀銚碛袃煞N力量之環(huán)甘凭，但我們只用其中之一創(chuàng)造了這世界--理性稀拐，理性在我們生下后不久便鉤住了我們。它的同伴是言語丹弱，它們一起造成并維持了這世界…具有神圣而不可侵犯的規(guī)則德撬，理性是它的保護(hù)者
#放縱#唐望說我正在放縱于成為一個(gè)心胸寬大的老好人《愀欤“小心蜓洪！”他說，“戰(zhàn)士永遠(yuǎn)不會(huì)放松戒備坯苹。如果你繼續(xù)這么快樂隆檀，你會(huì)用掉你僅剩的些許力量〈馀龋”“我應(yīng)該怎么做呢恐仑？”我問∥“做你自己裳仆，”他說，“懷疑一切孤钦，做個(gè)多疑的人歧斟。”-唐望系列之《力量的傳奇》
#停止內(nèi)心對(duì)話的一套步驟#視線不聚焦地行走一段很長的距離偏形。他的建議是不直接注視任何事物静袖，而只是輕微地交叉雙眼視線，用視覺余光去覽視眼中的一切事物壳猜。唐望強(qiáng)調(diào)說：只要一個(gè)人把他不集中焦點(diǎn)的視線維持在地平線上方的一點(diǎn)上勾徽，他便可以覺察到在他眼前180度視角內(nèi)的一切事物。-唐望《力量的傳奇》[【此法可意守眉心輪？】
#唐望的教誨#對(duì)我而言喘帚，唯一的旅程畅姊，是走在一條有心的道路上，任何有心的道路上吹由；我走著若未，而唯一值得接受的挑戰(zhàn)是，走完它的全程倾鲫。于是我走著粗合，欣賞著，尋找著乌昔，屏息以待隙疚。——唐望
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請(qǐng)問居士在過去30年日常入世的生活中如何修心的磕道？
回復(fù)25：
1供屉、觀呼吸法還在觀肉體行為，只能入靜溺蕉，不能入定伶丐。入定的關(guān)鍵在于徹底忘卻肉體，只有純意識(shí)疯特。
2哗魂、前十五年，打坐入定練功占一成左右漓雅，日常生活的體驗(yàn)感悟占九成左右录别。后十五年，前者逐漸增加到二成左右故硅，后者八成庶灿。
1、你沒有仔細(xì)看答疑吃衅，我講過多次了：自由意志可以改變命運(yùn)往踢。
2、自由意志的強(qiáng)度徘层，和命運(yùn)能改變的程度成正比峻呕。
3、增加一點(diǎn)：潛意識(shí)的自動(dòng)創(chuàng)造力趣效，是運(yùn)用自由意志的最重要方法瘦癌。
1、睜眼白日夢(mèng)跷敬，和閉眼夜夢(mèng)一樣讯私，夢(mèng)都是出神。真正的冥想=出神。
2斤寇、無所謂好壞桶癣，自然現(xiàn)象而已。引好則好娘锁，引壞則壞牙寞。拿刀能切菜，也能殺人莫秆。
3间雀、古代冥想的原始目的，是為了靈界旅行或者探索靈界镊屎。如何引導(dǎo)惹挟，要看你的個(gè)人興趣。
居士說過攝取能量的方法是深呼吸配以強(qiáng)烈的能量意識(shí)缝驳，是不是深呼吸的時(shí)候想像著吸取能量匪煌？但好像沒什么感覺。
回復(fù)1022：
意念全力吸入每個(gè)細(xì)胞核了嗎党巾？
君哥，我問個(gè)問題霜医，你說你以前是兩分修煉齿拂，八分體驗(yàn)。請(qǐng)問你是怎樣在世俗生活中體驗(yàn)的肴敛，都體驗(yàn)些什么才會(huì)提高自己的水平署海？
回復(fù)1-Scythev：
世俗生活中，經(jīng)常觀察成功者医男，和其他人比較砸狞，為什么他們能成功？有很多比較镀梭，撿重要的兩點(diǎn)舉例：
1刀森、意識(shí)開放：這些人很獨(dú)特，很極端报账。意識(shí)范圍大于大多數(shù)的中間人研底，不受條條框框所限制。
2透罢、客觀：對(duì)別人不愿接受或承認(rèn)的事榜晦，很客觀地接受，不帶彩色眼鏡羽圃，哪怕事實(shí)很丑陋乾胶。
僅僅以上兩點(diǎn)，就花了幾十年；然后發(fā)現(xiàn)靈界也有同樣規(guī)律识窿，能相互旁通斩郎，又是很多年。
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我們?nèi)祟惖拇_是處于分裂的狀態(tài)腕扶，但是我們的分裂不是心靈與肉體孽拷，而是在肉體（body)與分身(double)之間；肉體容納著心靈與自我半抱，分身則是我們基本能量的容器脓恕。...在出生前，人類的雙重性并不存在窿侈，但是從出生后炼幔，人類的意愿便把這兩部份拉開來。一部份朝外發(fā)展史简，成為肉體乃秀；另一部份朝內(nèi)發(fā)展，成為分身圆兵。
在死亡時(shí)跺讯，較重的部份，肉體殉农，回歸為塵土刀脏，被大地所吸收；而較輕的部份超凳，分身愈污，就自由離去。但是很不幸的轮傍，由于分身從來沒有發(fā)展完滿暂雹，它只能體驗(yàn)自由一剎那，然后就消散在宇宙中创夜。如果我們死亡時(shí)沒有抹去我們錯(cuò)誤的肉體與心靈雙重性杭跪，我們就會(huì)死于平常的死亡。我們會(huì)死亡驰吓，因?yàn)槲覀兊闹X沒有接受我們可以超越升華的可能性揍魂。這種超越一定要在我們活著時(shí)候達(dá)成，而達(dá)成這項(xiàng)任務(wù)棚瘟，是我們?nèi)祟愃軗碛械恼嬲繕?biāo)现斋。所有其他的成就都是暫時(shí)的，因?yàn)樗劳鲎詈髸?huì)把它們化解為空無偎蘸。
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做夢(mèng)和替身 “他解釋說庄蹋，打破習(xí)慣性瞬内、力量的步法以及不做都是學(xué)習(xí)以新方式知覺世界的途徑，它們能讓戰(zhàn)士窺見不可思議行動(dòng)的可能限书。唐望的觀念是虫蝶，借著這三個(gè)技巧，一個(gè)獨(dú)立的倦西、實(shí)際的做夢(mèng)世界會(huì)成為可能能真。”“‘你稱它們夢(mèng)扰柠，因?yàn)槟銢]有力量粉铐，而戰(zhàn)士是追求力量的人，不稱它們?yōu)閴?mèng)卤档，而稱它們?yōu)檎鎸?shí)蝙泼。’” “我所看到的影象不停地改變劝枣，我無法判斷我所看到的是什么汤踏。在我眼前出現(xiàn)的更像是一種感覺的影象，而造成這些改變的中心是源于我的腹部舔腾。這種覺察并不是思想上的領(lǐng)悟溪胶，而是一種突然變得明確的身體上的感覺。四周的一切變化是來自我的肚子稳诚，我正在創(chuàng)造一個(gè)世界载荔，充滿無限的感覺與影像。我所知道的一切都在其中采桃，而這是一種感覺，不是思想或意識(shí)上的判斷丘损∑瞻欤” 唐哲那羅以替身出現(xiàn)在卡洛斯面前，并顯示了很多不可思議的行動(dòng)徘钥。最為奇異的是衔蹲，戰(zhàn)士可以選擇醒來的地點(diǎn)，在睡著的地方或替身所在的地方呈础。唐望說“‘替身是巫師的自己舆驶，是通過做夢(mèng)而發(fā)展出來的《’‘你想要知道替身沙廉，它開始于夢(mèng)中，但你接著問什么是替身臼节？而我說替身就是本人撬陵，自我夢(mèng)見到替身珊皿。??一旦自我學(xué)會(huì)夢(mèng)見到替身，自我便抵達(dá)了一處奇異的關(guān)口巨税，它會(huì)明白其實(shí)是替身夢(mèng)出了自我蟋定。’”
明晰生物
“他說草添，當(dāng)巫師從遠(yuǎn)處看見人類時(shí)驶兜，人的基本形狀像個(gè)蘑菇，但是當(dāng)巫師直接面對(duì)看見的人時(shí)远寸，人的本質(zhì)是象蛋狀的一團(tuán)明亮纖維抄淑。” “宇宙是由無限的能量場所構(gòu)成而晒，這些能量場像是絲狀的光輝蝇狼。這些能量場被巫師稱為巨鷹的放射，出自于某種無法想象的來源倡怎，這些來源被喻為巨鷹迅耘。人類也是由無數(shù)相同的絲狀能量場所構(gòu)成，這些巨鷹的放射形成一種凝聚监署，像是一個(gè)光亮的球體颤专，與人兩手伸展時(shí)的大小相似，形狀像個(gè)巨大的明亮蛋體钠乏。 “在這明晰的球體中栖秕，有個(gè)很小的能量場區(qū)域極為明亮，像是球體表面上的一處亮點(diǎn)晓避。當(dāng)那明亮區(qū)域中的能量場把光亮照射到球體之外的相同能量場時(shí)簇捍，知覺便會(huì)發(fā)生。由于能被知覺到的能量場是被照亮的俏拱，那個(gè)亮點(diǎn)便被稱為‘知覺被集合的亮點(diǎn)’暑塑，或簡稱‘聚合點(diǎn)’ “聚合點(diǎn)能從它表面上的平常位置被移動(dòng)到其他位置，或移動(dòng)到內(nèi)部锅必。由于聚合點(diǎn)的光亮能照亮任何它所接觸的能量場事格，所以當(dāng)它移動(dòng)到一個(gè)新位置時(shí)，它立刻照亮了一群新的能量場搞隐，使它們被知覺驹愚，這種知覺就是所謂的看
見 “當(dāng)聚合點(diǎn)移動(dòng)時(shí)，能夠知覺到一個(gè)全新的不同世界劣纲，就像我們平常知覺的世界一樣客觀具體逢捺。巫師到那個(gè)不同的世界中去尋求能量、力量癞季、一般或特殊問題的解答蒸甜，或去面對(duì)那不可想象的狀況棠耕。”
“‘這世界并不是直接發(fā)生在我們眼前柠新，那對(duì)于世界的描述擋在中間窍荧。所以正確地說，我們總是慢了一步恨憎，我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)總是那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的回憶蕊退，我們不斷地回憶著剛發(fā)生、剛結(jié)束的一刻憔恳，我們回憶著瓤荔、回憶著、回憶著钥组×两’”
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克也曾說過匾乓，“有的人來的時(shí)候搏予，拿的是小杯子借宵，有的人拿的是大杯子，拿大杯子的人可以盛更多的水屿附±商樱”
Kata說，首先挺份，他不認(rèn)為有多少人對(duì)此真正有興趣褒翰，對(duì)真理有興趣的人很罕見；其次匀泊，即使那些很少的“對(duì)真理有興趣的人”中优训，大部分其實(shí)是對(duì)自己有興趣，對(duì)自己在此過程中的“成功”和“滿意”有興趣各聘，而不是真理本身揣非。
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我走過了各種享受，各種娛樂伦吠，為了尋找幸福，但是找不到魂拦。我觀察年輕人的娛樂毛仪，他們的舞會(huì)，他們的服裝芯勘，他們的奢侈箱靴，看到他們并不幸福。 我觀察那些擁有很少的人們荷愕，他們想摧毀那些其他人建立起來的東西衡怀。他們以為通過破壞并建立新的東西棍矛，就能夠解決生活的問題，但是他們也不幸福抛杨。我看那些希望服務(wù)的人們够委，他們到窮人與被剝奪的人們所住的地方去。他們希望幫助別人怖现，而自己卻是無助的茁帽。你如何能夠醫(yī)治別人的疾病，如果你自己還是這個(gè)疾病的受害者屈嗤。 我看到那些滿足于那無益的潘拨，缺乏創(chuàng)造性的停滯狀態(tài)的人們，資產(chǎn)階級(jí)類型饶号，他們從不努力超越平均水平铁追，或者還掉到它的下面，從而感到它的沉重茫船。我閱讀哲學(xué)琅束，宗教，偉大人物的傳記透硝，但是這些都無法提供我想要的東西狰闪。
他走路時(shí)步伐很大，著力很重濒生。從沒有多余的舉動(dòng)埋泵，身體非常安靜。休息時(shí)罪治，他的頭丽声、肩膀、背脊幾乎完全沒有動(dòng)作觉义；必須有動(dòng)作時(shí)雁社，他的舉止也總是那么莊重、優(yōu)雅而精準(zhǔn)晒骇，絕不浪費(fèi)絲毫精力霉撵。他說話時(shí)的手勢(shì)都有其象征的意義，代表著開場洪囤、發(fā)問徒坡、探索、包容與方向瘤缩。休息時(shí)則沒有任何手部動(dòng)作喇完。
生命無法通過“過去”去理解，也無法經(jīng)由“未來”的海市蜃樓剥啤。生命不可能通過中介來理解锦溪，也不可能代替別人去征服不脯。
沒有人能穿透未來的無限神秘，它轉(zhuǎn)瞬即逝的虛幻是不可穿透的??那個(gè)發(fā)現(xiàn)只能在立即的現(xiàn)在發(fā)生——每個(gè)人只能為自己發(fā)現(xiàn)而不可能為他人刻诊。
克里希那穆提改變了他的口吻和韻律防楷。他平靜的說：‘我來告訴你什么是宗教者。首先坏逢，一個(gè)宗教者是一個(gè)獨(dú)自的人域帐，不是孤獨(dú)，你要理解是整，是獨(dú)自–沒有理論肖揣，沒有教條，沒有觀點(diǎn)浮入，沒有背景龙优。他是獨(dú)自的而且愛它–解脫于局限而獨(dú)自–從中得到快樂。第二事秀，一個(gè)宗教者必須同時(shí)是男人和女人–我并不是說性別上–而是說他必須知道每件事的兩面性彤断；一個(gè)宗教者必須同時(shí)感受到并且成為陽性和陰性。第三易迹，’這時(shí)他的神態(tài)又變成激烈宰衙，‘一個(gè)宗教者，一個(gè)人必須毀滅一切–毀滅過去睹欲，毀滅信念供炼，詮釋，欺騙–毀滅所有的自我催眠–毀滅直到?jīng)]有中心存在窘疮；你理解么袋哼，沒有中心≌⑸溃’他停下了涛贯。
沒有中心？
經(jīng)過一段沉默克里希那穆提平靜的說蔚出，‘這樣你便是一個(gè)宗教者弟翘。于是寂靜就會(huì)到來。完全的寂靜骄酗∠∮啵’”
我開始意識(shí)到智慧不是對(duì)虛假的拒絕，而是對(duì)虛假的覺知酥筝。我開始意識(shí)到我過去認(rèn)為有價(jià)值或某種意義的東西滚躯，實(shí)際上毫無意義雏门。我給自己確定的價(jià)值嘿歌，那些理想掸掏，實(shí)際上沒有價(jià)值，沒有任何深度宙帝。而正是因?yàn)榭吹剿鼈兊臎]有深度丧凤，使得那些虛假的或沒意義的東西煙消云散。我沒有和它們斗爭步脓。說它們對(duì)或者錯(cuò)愿待。但是正因?yàn)榭吹剿麄儧]有意義，不真實(shí)靴患，那個(gè)看到本身開始掃除那些不存在的東西仍侥。于是我變得-不是變得；對(duì)鸳君，我就用“變得”這個(gè)詞-我變得越來越覺知农渊，越來越覺醒，越來越明察或颊。
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現(xiàn)在你明白門羅發(fā)現(xiàn)的環(huán)帶存在的原因了砸紊。別擔(dān)心，我們將在最后討論未來囱挑，但是我們必須先為這個(gè)討論寫個(gè)序言：一旦你離開身體醉顽，你怎樣才能不被束縛于這些環(huán)帶中呢？你必須認(rèn)識(shí)到平挑，真正認(rèn)識(shí)到游添，你不是你的身體，情感附屬只與時(shí)空現(xiàn)實(shí)（文化環(huán)境）相關(guān)弹惦，你必須保持愛的思想否淤，放棄有關(guān)性的念頭，將你自己從性的束縛中解脫出來棠隐，并通過拒絕將最后的情感與任何世間行動(dòng)或其他生命的行動(dòng)相連石抡，并努力在永恒的現(xiàn)在中為自己“照亮道路”。
積聚生命的記憶助泽、經(jīng)驗(yàn)和智慧啰扛，拋棄和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的感情。
認(rèn)識(shí)到嗡贺，在一個(gè)時(shí)空連續(xù)體中隐解，你對(duì)你的行動(dòng)后果負(fù)責(zé)。享受生活中無處不在的幽默诫睬。
尋求把與痛苦/歡樂有關(guān)的記憶模式的情感能量從你的存在中移開煞茫。充分利用睡眠時(shí)間，促進(jìn)第三學(xué)習(xí)過程，讓左腦思維模式和“生理輸入”有暫停的時(shí)間续徽。
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????如果你曾經(jīng)被搶或有其他「受害」的經(jīng)驗(yàn)蚓曼，那是你自己的恐懼·無價(jià)值戚，或負(fù)面的想像钦扭，把這些不快的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)你的生命 很多采用這個(gè)概念的人會(huì)想到的問題之一就是纫版，為自己生命中每件事情負(fù)責(zé)的「重?fù)?dān)」。當(dāng)人們明白自己的思想多有威力時(shí)客情，他們有時(shí)候會(huì)戚到緊張其弊。腦子里一進(jìn)出芝麻綠豆般的負(fù)面想法或想像，他們可能就會(huì)擔(dān)憂起來膀斋。
????首先，有幾個(gè)(所謂的)負(fù)面想法或恐懼并不是那么有威力仰担，還不至於強(qiáng)過一個(gè)基本上正面的心理氣候的推進(jìn)力。思想和情緒有其天生自然的流動(dòng)方式技掏，只要你不阻礙它們项鬼，不同類型的思想和情緒就會(huì)流轉(zhuǎn)變化。只有在你把焦點(diǎn)放在[負(fù)面」想法和信念上鸠真，你才會(huì)制造難題.
????其次龄毡，對(duì)于你生命中的事件烕到無力掌控的那種沉重負(fù)荷，遠(yuǎn)超過創(chuàng)造出改變沦零、讓一切更合你意的力量祭隔。這哪稱得上是負(fù)擔(dān)!
????真正了解這個(gè)概念，并落實(shí)在生命中路操，是一個(gè)人整體靈性成長的一個(gè)里程碑·這也是我們?cè)谶@個(gè)稱作物質(zhì)實(shí)相的教室里逗留的時(shí)間疾渴，即將學(xué)習(xí)的最重要課題之一·徹底領(lǐng)會(huì)這門課,你的生命就會(huì)轉(zhuǎn)變。
????這個(gè)基本真相——思想是經(jīng)驗(yàn)的建筑師—-人類始終唾手可得
想出并寫下一個(gè)比較寬廣屯仗、正面的信念搞坝，來取代任何你認(rèn)為正限制著你的信念。這個(gè)信念很可能正好和你先前的限制性信念相反魁袜。用簡單明了的陳述句或肯定句桩撮，具體描述你的新信念敦第。；用現(xiàn)在式來敘述店量，就好像你的新信念已成事實(shí)那樣申尼。以下舉幾個(gè)例子：
我的身體練得很好，肌肉強(qiáng)健垫桂，全身洋溢著健康和能量∷诎矗·我是宇宙的重要一份子诬滩。我尊重自己，善待自己灭将。我把時(shí)間花在做我喜歡的事上疼鸟。這種生活方式自動(dòng)把豐盛富足吸
引列我生命中的每一個(gè)領(lǐng)域。
珍自己的創(chuàng)造物并不是邪惡庙曙，而是她個(gè)人信念的一個(gè)產(chǎn)物吴攒。一旦珍從這個(gè)新創(chuàng)的存有體身上收回她自己的能量洼怔，對(duì)她來說镣隶，它就不再是實(shí)相了（不過，它在它自己的實(shí)相當(dāng)中依然繼續(xù)存在·因?yàn)橐呀?jīng)創(chuàng)造出來的一切永遠(yuǎn)不會(huì)消失,所以我們用自己的思想賦予生命的任何存有體域那，和其他的存有體一樣都會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和成長）·賽斯進(jìn)一步建議，因?yàn)閺母傻慕嵌瓤磥泶渲猓皭焊静淮嬖谑叮哉涞模撼鲶w之旅并無安全上的顧慮甥桂。然而，珍一定要記住邪惡真的不存在·賽斯建議珍办陷，萬一遇見她自己或別人創(chuàng)造的這類鬼怪時(shí)民镜，不妨使用「祝你平安』這句話·
這些觀念可能是介於無理性可言的恐懼，到廣為流傳的教條之間的任何—一件事鲸鹦。比方說亥鬓，如果你走進(jìn)一家神秘學(xué)書店，遍讀形而上學(xué)的書籍熟呛，遲早你都會(huì)和那些為內(nèi)在探索設(shè)下嚴(yán)格規(guī)定的限制性信念系統(tǒng)打照面庵朝。重要的是，你要了解每個(gè)人在物質(zhì)實(shí)相和非物質(zhì)實(shí)相的經(jīng)驗(yàn)侄旬，儡羔，不只是因人而異仇冯，還直接反映出他自己的信念系統(tǒng)苛坚。因此，我建議有意進(jìn)行出體采索的人避免對(duì)靈魂出體經(jīng)驗(yàn)抱持僵化的信念，以開放的心進(jìn)行靈魂出體依沮。
????決定信念肯定語句的措辭之後，把最後的結(jié)果寫下來·現(xiàn)在辜限；薄嫡，開始想像適用你這句肯定語的畫面·你可以創(chuàng)造像照片那樣的心象，來表達(dá)信念肯定語句的本質(zhì)·或者你可能想要在腦海里哑蔫，像播放影片一般闸迷，讓事件一一呈現(xiàn)。不論你用哪種方法巡球，都要讓你的想像具體化酣栈，變成一幅鮮明起便、有力的畫面榆综，呈現(xiàn)你想要?jiǎng)?chuàng)造的實(shí)相鼻疮。你可以用如實(shí)呈現(xiàn)的想像，也可以用象徵性質(zhì)的想像挪哄。比如說迹炼，你可能想要用你；自己出體後在臥室里漂浮的畫面咱扣，當(dāng)作你的具體想像之一闹伪。或者厅克，你也可以用一只老鷹盤旋在群山上空的畫面·
他先吸一口氣证舟，摒住氣數(shù)到十之後女责，再從一數(shù)到十墙基，同時(shí)一次吐掉一點(diǎn)點(diǎn)氣（這和一些瑜珈呼吸法相當(dāng)類似)·他重復(fù)這套步驟幾次残制，直到身體感到麻木為止。這個(gè)時(shí)候恼布，他就能夠出體了桥氏。
他說，他用這套方法成功出體非常多次,尤其在他很累又沒有睡意的時(shí)候最管用奸忽。
????不用說也知道（但我還是要說），這一章提出的各種技巧不見得一試就見效,對(duì)大部分的人來說疙筹，學(xué)習(xí)引導(dǎo)靈魂出體是一種全新的技巧。就像學(xué)習(xí)其他新的技能一樣暴备，你必須練習(xí)才能收到效果涯捻。不過凌外，出體到住家附近飛行趴乡，難度真的不高，整體而言惦辛，培養(yǎng)那樣的能力比學(xué)打網(wǎng)球簡單胖齐，但是比學(xué)「巴棋戲」 （譯注：parcheesi是從印度pachisi游戲變
化而來呀伙，用一兩個(gè)骰子玩的一種二十五點(diǎn)的桌上游戲）困難剿另。你一旦發(fā)現(xiàn)自己在意識(shí)完全清醒的狀態(tài)下出體，學(xué)習(xí)和探險(xiǎn)的可能性將會(huì)浩瀚無邊氛堕。
????我以前的老師賽斯對(duì)時(shí)間也持有相同的看法讼稚，只不過他告訴我們—： 對(duì)物質(zhì)實(shí)相以及非物質(zhì)實(shí)相來說；時(shí)間的本質(zhì)都是如此痛倚。賽斯用「同步時(shí)間」這個(gè)名詞來解釋蝉稳，過去嗡髓、現(xiàn)在饿这；未來其實(shí)都同步存在當(dāng)下。這個(gè)理論另有·一些有趣的分支串结。例如肌割，這表示我們所有的轉(zhuǎn)世生命都是同時(shí)進(jìn)行。因此奋早，理論上摩渺，我們不但記得其他世摇幻，還可以去看看它們枉侧，因?yàn)槊恳皇蓝歼€是現(xiàn)在進(jìn)行式榨馁。
??????????????????????????????????????????????????????-----《30天學(xué)會(huì)靈魂出體》
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??????幸虧很多先輩做出了很有吸引力的先例翼虫，給了我很大的動(dòng)力繼續(xù)靈界旅行，同時(shí)學(xué)會(huì)了第一關(guān)鍵的破幻方法：觀察。就是在進(jìn)入靈界后唧瘾，一定不要思想饰序，而是做純粹的旁觀者。這樣，意識(shí)不會(huì)改變環(huán)境，就可以“客觀地”觀察靈界的實(shí)際情況照宝。第二個(gè)關(guān)鍵就是：開放意識(shí)。就是在進(jìn)入靈界后，不論遇到什么事檬寂，都不要判斷，而是全盤接收。一有判斷价涝，便有思想伪窖；一有思想，便改變環(huán)境事物汹买，立刻喪失客觀生巡。
???????全盤接收客觀現(xiàn)狀，是達(dá)到全面客觀的唯一途徑盐股，也是發(fā)現(xiàn)純客觀真相的唯一途徑。為達(dá)到全面客觀，也不能有任何理論溢豆，因?yàn)槔碚撌撬枷脘鱿伞Ｔ陟`界冷尉，一有思想，便改變客觀環(huán)境雾棺。故：理論膊夹、思想、判斷捌浩、觀想放刨、意愿等主觀行為，是出神到靈界后的敵人尸饺，是客觀的敵人进统。觀察，是最有效的破幻方法迹栓。
???????回想古人的教導(dǎo)：觀世音講靜觀褥民，釋迦牟尼講觀照，老子講內(nèi)觀妻熊，共同點(diǎn)就是一個(gè)“觀”----觀察坯钦。原來如此。
???????后來友绝，我在短線炒股中，也無意中發(fā)現(xiàn)了同樣的規(guī)律：當(dāng)我的算法加入了我的想法和炒股理論海雪，就輸錢湾宙；當(dāng)我的算法不加入任何想法或理論知押，而是完全跟隨“客觀”走向寝殴，就不輸錢。這是在生活中得到的與靈界一模一樣的發(fā)現(xiàn)俱尼。
???????后來揽碘，我在商務(wù)工作中枪汪，也開始發(fā)現(xiàn)同樣的規(guī)律：客觀客觀再客觀，不停地檢討自己的客觀性，工作效果明顯好多了。為人處世交友泡妞，亦發(fā)現(xiàn)同樣規(guī)律。
第一次出體到第5大界時(shí)，第一次發(fā)現(xiàn)能量原來是意愿(Will)舀奶，能量根本不存在，再次無比震驚，唯能量論被徹底推翻。世界觀和生命觀再次發(fā)生根本變化，認(rèn)知萬物本質(zhì)在其意愿嚷兔。此后以心靈之性觀世界夺衍、處人心贪染。
我是如何做踪区，才成功的出體到本源界惯豆？界與界的差別，用現(xiàn)代語言來說太援，是意識(shí)頻率的不同夯巷。故走孽，要想進(jìn)入更深的界，就要開放意識(shí)誊酌。一界比一界深廣部凑，一界比一界要求意識(shí)范圍的寬廣。頻率很高的界碧浊，意識(shí)頻率也要調(diào)得很高涂邀，才能進(jìn)入。和收音機(jī)調(diào)頻類似箱锐。一界比一界要難比勉，花的時(shí)間更長。真正的困難是開放意識(shí)----這是我最大的經(jīng)驗(yàn)。
???????開放意識(shí)浩聋，比什么都難观蜗。故開悟者少，都是卡在自己的意識(shí)里衣洁。我說過順其自然墓捻、水到渠成，但沒有說過比較輕松的進(jìn)入坊夫，輕松的話就不會(huì)花費(fèi)近三十年砖第，其中有多少次差點(diǎn)兒放棄。水到渠成之水环凿，是極其開放程度的意識(shí)梧兼；不到程度，死也進(jìn)不去智听；到了程度羽杰，自然進(jìn)入。
???????開放意識(shí)：什么極端的東西都采取“只接收到推、不判斷”的客觀方式考赛，像收音機(jī)一樣。最好的收音機(jī)环肘，是頻率范圍最廣的欲虚。越廣越好，然后慢慢觀察體驗(yàn)悔雹，客觀歸納經(jīng)驗(yàn)。我的座右銘是：開放開放再開放欣喧，客觀客觀再客觀腌零。
???????最忌諱理論：理論，聽起來似乎最完整唆阿、最自圓其說益涧，故最容易誤導(dǎo)自己。因?yàn)槔碚撌撬枷肟蚣苎北睿瑫?huì)套住自己的自由意識(shí)闲询，喪失絕對(duì)自由和絕對(duì)客觀。有人說：“實(shí)踐要上升到理論高度”浅辙；我要說：“實(shí)踐在理論之上扭弧，不要下降到理論低度〖怯撸”理論只能臨時(shí)利用鸽捻，做輔助工具，用完就扔。而不能做常時(shí)指導(dǎo)御蒲。理論=假說衣赶，不能用假的指導(dǎo)真的。本末不可倒置厚满。要想通達(dá)自由意識(shí)的本源府瞄，就要先將意識(shí)徹底自由----這是關(guān)鍵的關(guān)鍵。
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真正下功夫練過這些功法的人碘箍，不用特意煉精化氣摘能，也不用特意煉氣化神，只要?dú)饷}通暢敲街，氣滿神足团搞，到時(shí)候就會(huì)自然出現(xiàn)出神現(xiàn)象。我就是這樣修過來的多艇。
福緣深厚者將在九九功成逻恐，九九之后將是萬朵金蓮盛開。 我們現(xiàn)在要做的峻黍，就是要為進(jìn)入"出陽神"進(jìn)行前期必備性訓(xùn)練复隆。要具備什么條件才能進(jìn)入"出陽神"的修煉呢？“出陽神”是性命雙修的結(jié)果姆涩，所以必備條件體現(xiàn)在性命兩個(gè)方面挽拂。具體說，在命功方面骨饿，要能達(dá)到經(jīng)脈穴竅開通順暢亏栈；在性功方面要能夠明心見性，掌握觀照的方法宏赘∪薇保總的標(biāo)志則是氣滿神足。有了這個(gè)基礎(chǔ)察署，就可以搭乘"出陽神"的法船駛向彼岸闷游。具體來說，要著手這樣幾種訓(xùn)練贴汪。 第一脐往，要先使脈竅開通順暢。 大家回憶一下扳埂，養(yǎng)生劍指樁里面是不是有全身吸氣业簿，一點(diǎn)出氣的體呼吸訓(xùn)練？臥功里是否有想宇宙間真氣通過全身毛細(xì)孔吸進(jìn)來聂喇，全身病氣辖源、濁氣通過全身毛細(xì)孔射向天邊蔚携？再想想，顫抖功里是否有顫抖后全身病氣克饶，濁氣從上而下排入地下酝蜒？小周天速成法中，是否有沿任督二脈真氣運(yùn)行的訓(xùn)練矾湃？在開放型大周天速成法中亡脑，是否有全身的真氣從腳底整體往上吸，吸到頭頂后再從頭頂整體往下降邀跃，這樣升降往復(fù)的運(yùn)動(dòng)霉咨？再想想，聚氣法是否傳授過真氣循肚臍為中心拍屑，左轉(zhuǎn)36途戒，右轉(zhuǎn)24，這一切是干什么呢僵驰？可以說這一切都是為了打通你全身的經(jīng)脈和穴竅喷斋。大家再回憶一下，蛹動(dòng)貫氣法是從上到下進(jìn)行了頂輪蒜茴、喉輪星爪、胸輪、腹輪粉私、海底輪五輪的摟氣和蛹動(dòng)顽腾，然后又捧氣貫頂，使宇宙間的真氣從頭頂沿著身體中線一直貫到會(huì)陰诺核，這一切又是干什么呢抄肖？這就是修煉你的脊柱，并采用貫氣和動(dòng)態(tài)的方式來打通你的中脈猪瞬。我們還學(xué)過提腎功憎瘸、提腎功的活動(dòng)范圍是從會(huì)陰到胸腔；我們還傳授過逆腹式呼吸法陈瘦，這些，都是胎息訓(xùn)練的組成部分潮售。為什么一定要形成胎息呢痊项？因?yàn)樘ハB(yǎng)胎神，只有出現(xiàn)胎息酥诽，陽神形成的初期才能在胎息中得到滋養(yǎng)鞍泉。這一切都是為訓(xùn)練出陽神做準(zhǔn)備。真正下功夫練過這些功法的人肮帐，不用特意煉精化氣咖驮，也不用特意煉氣化神边器，只要?dú)饷}通暢，氣滿神足托修，到時(shí)候就會(huì)自然出現(xiàn)出神現(xiàn)象忘巧。我就是這樣修過來的。除非你朝秦暮楚睦刃，三天打魚兩天曬網(wǎng)⊙庾欤現(xiàn)在，我告訴同學(xué)們涩拙，前面這幾種功法都是出陽神必備的功法际长，只有堅(jiān)持這幾種功法的訓(xùn)練，你能夠出現(xiàn)自動(dòng)的胎息兴泥，才能夠通中脈工育，才能夠全身經(jīng)脈穴竅開通順暢。
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《圣典博伽瓦譚》http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=317598&PostID=10496218
瑜伽的至高境界是：人可以隨意放棄軀體搓彻，或把自己從物質(zhì)元素的束縛中解脫出來如绸。達(dá)到完美境界的瑜伽師不受由自然律法所控制的死亡所影響，這種完美的瑜伽師想什么時(shí)間離開軀體就能在什么時(shí)間離開軀體好唯。瑜伽師通常先要能熟練地調(diào)控內(nèi)氣竭沫，從而把靈魂引導(dǎo)到頭頂部位，軀體起火后骑篙，瑜伽師就可以去任何他喜歡去的地方了蜕提。這種瑜伽體系承認(rèn)靈魂的存在，因此有別于那種近代才開發(fā)出來的“控制身體細(xì)胞”的所謂瑜伽修煉法靶端。真正的瑜伽法門承認(rèn)靈魂可從某一星球轉(zhuǎn)移到另一星球谎势，或者從某一軀體轉(zhuǎn)到另一軀體的事實(shí)。由此看來杨名，薩緹是想把自己的靈魂轉(zhuǎn)至另一軀體或另一星球脏榆。
《圣典博伽瓦譚》第1篇第2章的第6詩節(jié)解釋說：人必須得到真正的滿足（yayātmā suprasīdati），但是台谍，只有發(fā)展到為絕對(duì)真理做奉愛服務(wù)這一階段须喂，人的阿特瑪（ātmā）——身體趁蕊、心意坞生、靈魂——才會(huì)徹底得到滿足（sa vai pumsām paro dharmo yato bhaktir adhoks?aje）。梵文“adhoks?aje”意為絕對(duì)真理掷伙。只有培養(yǎng)起對(duì)超然的至尊人格神堅(jiān)定不渝的愛是己，人才能完全滿足；否則任柜，無論在物質(zhì)世界還是在別的地方都不可能找到真正的滿足卒废。
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有些概念及意識(shí)形態(tài)事實(shí)上是植根于恐懼之中沛厨，雖然有時(shí)隱身于信仰系統(tǒng)里面，使其看來并非源于恐懼摔认，但其作為卻像盾牌般遮住水恒之源的輻射逆皮。他們環(huán)繞在信仰它們的人四周，由各種意愿及目的而產(chǎn)生一層難以穿透的防護(hù)罩级野，那是使宇宙波意識(shí)流難以穿透的無形屏障页屠。它們蒙蔽了那唯一能使個(gè)人啟悟覺知的頻率波，而只有這份啟悟使人重拾了解自己的洞察力蓖柔。
意識(shí)形態(tài)是有毒的辰企。它們毒化了知覺及幸福，也阻隔了原本導(dǎo)引人類通往靈性生活的智慧之路况鸣。
以自由之名而選擇宗教或意識(shí)形態(tài)的教條主義牢贸，其愚蠢正如身陷圍圄之人欲在獄中行使其權(quán)利。選擇束縛可能較合于傳統(tǒng)镐捧，但其致命性亦始終如一潜索。這是種潛意識(shí)凌駕于意識(shí)的抉擇，是死亡凌駕于懂酱、水恒生命的抉擇竹习，正是這個(gè)抉擇應(yīng)該為人類歷史中所有令人痛心疾首之舉及滔滔苦難負(fù)起責(zé)任。
你的永恒天性列牺，比你據(jù)以界定自我的傳統(tǒng)時(shí)間觀念整陌，更加浩瀚遼闊。把全副身心從自我觀念的牢籠中釋放出來瞎领，讓我們一如以往泌辫，重新融合為一體的生命。讓當(dāng)前這一刻的知覺九默，無拘無束震放，流淌在你的思維之間。
你創(chuàng)造了你的身體驼修，它是用來裝載永恒不滅知覺的塵世終端機(jī)殿遂。你的眼睛詮釋能源光譜的一部分，你的耳朵詮釋另一部分乙各。你身上的五種感官如同一扇窗子勉躺；透過這扇窗，你窺視到塵世時(shí)間的流動(dòng)觅丰。披上生物的外衣，你更能監(jiān)控和因應(yīng)周遭的物質(zhì)世界妨退。然而妇萄，如今你卻不可以再沉湎于物質(zhì)文明的幻影中蜕企，不可以再讓感官接收到的美妙訊息混淆你的生命意識(shí)。你生存的這個(gè)時(shí)代冠句，要求你徹底發(fā)揮永恒的轻掩、天賦的本能。它領(lǐng)請(qǐng)你——我們也同樣領(lǐng)請(qǐng)你——脫胎換骨懦底，重新為人唇牧。
請(qǐng)你們自在自發(fā)地、本能地生活吧聚唐。就單純地活在當(dāng)下丐重。讓自己未經(jīng)思慮就說出適切的話語吧。讓自己不再受繁瑣無謂責(zé)任的束縛杆查，而體驗(yàn)一下心靈的純凈吧扮惦。讓自己在每一種情境中，都能作出最合適的表達(dá)亲桦、行為及最有創(chuàng)意的反應(yīng)吧崖蜜。這些是每個(gè)人類與生俱來的權(quán)利呀。
每一個(gè)來到人間的孩子客峭，都帶著健全又完整的本性覺知豫领。在那些即將到來，屬於眾星辰的高頻文明中舔琅，孩子們的覺知能力將會(huì)更加成熟完美等恐，不只能保存本能，更能將其發(fā)展臻達(dá)藝術(shù)極境搏明。他們及整個(gè)社會(huì)都會(huì)直覺地活在每個(gè)當(dāng)下鼠锈，也就是你們現(xiàn)在受邀開始要過的那種生活。相信你自己星著、你的本能以及直覺吧购笆。請(qǐng)接受這份造物生命所賜予你們的天賦權(quán)利。
人類的設(shè)計(jì)原型是來自至上智慧的最高頻波虚循，它是值得你們信任的同欠。
由於你們已受到文化性制約，而不敢在舉手投足問流露內(nèi)心真實(shí)感受横缔。但這種恐懼是奠基在謊言上铺遂。事實(shí)上，人類核心本質(zhì)既不是邪惡茎刚，亦非包藏於罪愆之中襟锐。創(chuàng)造這宇宙核心精髓者，不是惡魔或傻子膛锭，而是一個(gè)偉大的光體存有。你們與之永恒共享這股偉大的創(chuàng)造性力量，以及所有在時(shí)間中奇跡式的美景架曹。你們與眾天使及星辰創(chuàng)始者共享這獨(dú)特的意識(shí)統(tǒng)一場。你們何必害怕那能夠顯現(xiàn)自己純良本質(zhì)的本能反應(yīng)互例？你們難道該害怕自己出自本心的愛之表現(xiàn)？
時(shí)間和空間并不環(huán)繞人類運(yùn)轉(zhuǎn)筝闹，但我們的夢(mèng)想和計(jì)劃確實(shí)是以人類為軸心媳叨。我們需要你，幫我們將隱藏在宇宙萬物中的秩序具體化关顷。這個(gè)秩序糊秆，早在開天辟地之初、第一座星云照耀太空時(shí)即已存在解寝。我們領(lǐng)請(qǐng)你扩然，幫助我們落實(shí)宇宙創(chuàng)建的理想。
哦聋伦，現(xiàn)世的人類啊夫偶，你們難道還不明白嗎？你們是宇宙新物種的樣板和原型觉增，一半日光一半物質(zhì)兵拢，既短暫又永恒。你們這個(gè)新興的物種逾礁，將跨越精神和物質(zhì)之間的鴻溝说铃，把一個(gè)嶄新的世界帶進(jìn)宇宙中。透過你們嘹履，一個(gè)新的腻扇、前所未有的創(chuàng)造周期即將開展。
他們把溝通的中斷歸咎于我們的無知砾嫉。在他們心目中幼苛，我們只是一群「虛無縹緲的精靈」，我們的意見是「虛浮不實(shí)的見解」焕刮，根本不值得重視舶沿。然而我們卻看到，隨著他們身軀的成長配并，他們的心靈越來越惶惑不安括荡，越來越不快樂。我們清清楚楚看到他們看不到的一點(diǎn)：如果他們不知悔改溉旋，一意孤行畸冲，追求日愈狹隘的身分，下場肯定十分悲慘。
我們之中召夹，有一群精靈愿意向地界的同胞伸出援手岩喷。這群精靈曉得，要跟他們溝通监憎，就得采取他們的方式，透過和他們相似的物質(zhì)形體接近他們婶溯，才能贏得他們的尊敬和注意鲸阔。這群精靈就是天主教中的第七級(jí)天使（佛教稱之為「菩薩」）。他們決定化身為人迄委，降臨人間褐筛。我們看著他們進(jìn)入「結(jié)構(gòu)領(lǐng)域」，一路盤旋下降叙身，卻發(fā)現(xiàn)他們身上的光彩逐漸黯淡渔扎，知覺逐漸僵化，如同那些墮落地界信轿、等待他們?cè)耐?/p>
你們用不著去研究這些訊息晃痴，如同以前用人類層級(jí)的心智想要分析、歸類我們的教誨那樣财忽。在梯子上扎營而欲窮究其義者倘核，無異于背負(fù)梯子蹣跚而行的愚人。當(dāng)你與這些訊息相遇時(shí)即彪，只需讓這些思緒任意自在地在你的知覺場域中紧唱，觸發(fā)你的轉(zhuǎn)變，而你們?nèi)岳^續(xù)向前邁進(jìn)隶校。不要只是一味地急欲窺視廬山真面目漏益。智性的鉆研在機(jī)械化的訓(xùn)練里有其功能，但在重新開啟你們的靈性覺知上卻根本無用武之地深胳。因?yàn)槟欠萦X知只有在當(dāng)你們完全止息了我執(zhí)活動(dòng)绰疤，并且接受了自己在歸零點(diǎn)上，以如實(shí)素面相見之際稠屠，才會(huì)自然到來峦睡。當(dāng)你們?nèi)环潘山邮茏约海I(lǐng)悟力自會(huì)進(jìn)人你的覺知之中权埠。如同泉涌而出一般榨了，了悟會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。它會(huì)渴望流布于你們思緒之中攘蔽。如果你們未以自我懷疑的油污將其表面覆滿濃濁之物龙屉，或用粗礪的意識(shí)形態(tài)冰封住這泉涌之流的話，那么了悟自會(huì)在那兒等著你——那是一口永不枯竭的泉井。
????接受那不時(shí)涌現(xiàn)并與你生命律動(dòng)相輝映的了悟转捕。別再欲求比那自然出現(xiàn)的啟悟之外更多的東西了作岖。你們將會(huì)知道需要知道的事，并且記起你們?cè)z忘的五芝。
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畢達(dá)哥拉斯是站在神秘主義方面的痘儡，雖然他的神秘主義具有一種特殊的理智性質(zhì)。他認(rèn)為他自己具有一種半神明的性質(zhì)枢步，而且似乎還曾說過沉删，“既有人，又有神醉途，也還有象畢達(dá)哥拉斯這樣的生物矾瑰。”康福德說隘擎，受他所鼓舞的各種體系“都是傾向于出世的殴穴，把一切價(jià)值都置于上帝的不可見的統(tǒng)一性之中，并且把可見的世界斥為虛幻的货葬，說它是一種混濁的介質(zhì)采幌，其中上天的光線在霧色和黑暗之中遭到了破壞，受到了蒙蔽”宝惰。
伯奈特把這種道德觀總結(jié)如下：“我們?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人植榕，身體就是靈魂的墳?zāi)梗欢覀儧Q不可以自殺以求逃避尼夺；因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形镒鸩校系凼俏覀兊哪寥耍瑳]有他的命令我們就沒權(quán)利逃避淤堵。在現(xiàn)世生活里有三種人寝衫，正象到奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等拐邪，比他們高一等的是那些來競賽的人慰毅。然而，最高的一種乃是那些只是來觀看的人們扎阶。因此汹胃，一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學(xué)，唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人东臀，亦即真正的哲學(xué)家着饥，才真能使自己擺脫'生之巨輪'《韪常”
