國(guó)力苶弱执桌，武風(fēng)不振仰挣，民族之體質(zhì)膘壶，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也顷锰。提倡之者馍惹，不得其本万矾，久而無(wú)效慎框。長(zhǎng)是不改笨枯，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)严嗜，外部之事漫玄，結(jié)果之事也睦优。體力充實(shí)壮不，內(nèi)部之事询一，原因之事也缓醋。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中掂之，何有于致遠(yuǎn)世舰？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉跟压。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者茸塞，非不設(shè)種種之方法钾虐，然而無(wú)效者效扫，外力不足以動(dòng)其心菌仁，不知何為體育之真義济丘。體育果有如何之價(jià)值闪盔，效果云何泪掀，著手何處异赫，皆茫乎如在霧中头岔，其無(wú)效亦宜峡竣。欲圖體育之效适掰，非動(dòng)其主觀荠列，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可肌似。茍自覺(jué)矣川队，則體育之條目固额，可不言而自知对雪，命中致遠(yuǎn)之效瑟捣，亦當(dāng)不求而自至矣迈套。不佞深感體育之要桑李，傷提倡者之不得其當(dāng)贵白，知海內(nèi)同志禁荒，同此病而相憐者必多呛伴。不自慚赧，貢其愚見(jiàn)劣领，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行衫贬，尚多空言理想之處乌助，不敢為欺。倘辱不遺题篷，賜之教誨，所虛心百拜者也忽肛。
第一 釋體育
自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇础废，無(wú)不知自衛(wèi)其生者评腺。是故西山之薇，饑極必食芋绸；井上之李担敌，不容不咽柄错；巢木以為居；皮獸以為衣给猾；蓋發(fā)乎天能颂跨，不知所以然也敢伸。然而未精也。有圣人者出恒削，于是乎有禮池颈，飲食起居尾序，皆有節(jié)度。故"子之燕居躯砰，申申如也每币，夭夭如也"；"食饐而謁琢歇，魚餒而肉敗，不食"；"射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉"。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者散休，養(yǎng)生之道也昏滴。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御抚恒；現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)崭倘，播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理继效，詳于官體之構(gòu)造逼友，脈絡(luò)之運(yùn)行挖函，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺梳庆，其體育即準(zhǔn)此為程序欺栗，抑其過(guò)而救其所不及栏笆。故其結(jié)論察滑，在使身體平均發(fā)達(dá)饲化。由此言之族奢，體育者门怪，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)嚼锄，而有規(guī)則次序之可言者也沧侥。
第二 體育在吾人之位置
體育一道，配德育與智育扁达，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也碳竟。顧知之者或寡矣岖赋。或以為重在智識(shí)瓮孙，或曰道德也唐断。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳杭抠。顧徒知識(shí)之何載乎脸甘？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳偏灿。顧徒道德之何寓乎丹诀？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也菩混。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍扁藕。體者沮峡，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)亿柑，小學(xué)之時(shí)邢疙，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之望薄。宜以養(yǎng)護(hù)為主疟游，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之痕支，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣颁虐。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重卧须，今人則多偏于智另绩。中學(xué)之年儒陨，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多笋籽，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎蹦漠？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛车海，雖成年之人笛园，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉侍芝，況未成年者乎研铆？況弱者乎？觀其意竭贩，教者若特設(shè)此繁重之課蚜印，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生留量，有不受者則罰之窄赋；智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書楼熄，甘言以#恬之忆绰，厚賞以誘之。嗟乎可岂，此所謂賊夫人之子歟错敢！學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之缕粹，以身為殉而不悔稚茅。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也！人獨(dú)患無(wú)身耳平斩，他復(fù)何患亚享？求所以善其身者，他事亦隨之矣绘面。善其身無(wú)過(guò)于體育欺税。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)揭璃。于吾人研究之中晚凿，宜視為重要之部。"學(xué)有本末瘦馍，事有終始歼秽，知所先后，則近道矣情组。"此之謂也哲银。
第三 前此體育之弊及吾人自處之道
三育并重扛吞，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w荆责。及其弊也滥比。僂身俯首，纖纖素手做院，登山則氣迫盲泛，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭寺滚，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也屈雄，一旦身不存村视，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)酒奶，任金革死而不厭蚁孔。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣惋嚎，多出涼州杠氢。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武另伍。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外鼻百，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉摆尝。故其言曰："文武缺一豈道乎温艇？"顧炎武南人也，好居于北堕汞，不喜乘船而喜乘馬勺爱。此數(shù)古人者，皆可師者也臼朗。
學(xué)校既起邻寿，采各國(guó)之成法蝎土，風(fēng)習(xí)稍稍改矣视哑。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流誊涯，囿于所習(xí)挡毅，不能驟變，或少注意及之暴构，亦惟是外面鋪張跪呈，不揣其本而齊其末段磨。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)耗绿。非不有體操課程也苹支，非不有體操教員也，然而受體操之益者少误阻。非徒無(wú)益债蜜，又有害焉。教者發(fā)令究反，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)寻定，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦精耐，精神苦而身亦苦矣狼速。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也卦停。飲食不求潔向胡，無(wú)機(jī)之物、微生之菌沫浆，入于體中捷枯，化為疾病专执；室內(nèi)光線不足淮捆，則目力受害不小本股；桌椅長(zhǎng)短不合攀痊，削趾適履，則軀干受虧拄显；其余類此者尚多苟径，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何躬审？學(xué)校之設(shè)備棘街，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也承边。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的遭殉。夫內(nèi)斷于心，百體從令博助。禍福無(wú)不自己求之者险污，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振蛔糯，雖使外的客觀的盡善盡美拯腮，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始蚁飒。
第四 體育之效
人者動(dòng)物也动壤，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也淮逻，則動(dòng)必有道狼电。然何貴乎此動(dòng)邪？何貴乎此有道之動(dòng)邪弦蹂？動(dòng)以營(yíng)生也肩碟，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也凸椿，此大言之也削祈。皆非本義。動(dòng)也者脑漫，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已髓抑。朱子主敬，陸子主靜优幸。靜吨拍，靜也；敬网杆，非動(dòng)也羹饰，亦靜而已。老子曰無(wú)動(dòng)為大碳却。釋氏務(wù)求寂靜队秩。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之昼浦。近有因是子者馍资，言靜坐法，自詡其法之神关噪，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體鸟蟹。是或一道，然予未敢效之也使兔。愚拙之見(jiàn)建钥，天地蓋惟有動(dòng)而已。
動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育火诸。前既言之锦针，體育之效荠察，則強(qiáng)筋骨也置蜀。愚昔嘗聞奈搜，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定盯荤，不復(fù)再可改易馋吗，大抵二十五歲以后，即一成無(wú)變秋秤。今乃知其不然宏粤。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明灼卢，耳不聰可以聰绍哎，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者鞋真。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)崇堰，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者涩咖，濫用其強(qiáng)海诲，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身檩互，自謂天生好身手特幔，得此已足，尚待鍛煉闸昨？故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱蚯斯。至于弱者，則恒自憫其身之下全饵较，而懼其生之不永溉跃，兢業(yè)自持。于消極方面告抄，則深戒嗜欲撰茎，不敢使有損失。于積極方面打洼，則勤自鍛煉龄糊，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣募疮。故生而強(qiáng)者不必自喜也炫惩，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎阿浓，或者夭之誘我以至于強(qiáng)他嚷，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福筋蓖、德之孫棠卸耘、日本之嘉納，皆以至弱之身粘咖，而得至強(qiáng)之效蚣抗。又嘗聞之，精神身體瓮下，不能并完翰铡。用思想之人，每歉于體讽坏；而體魄蠻健者锭魔，多缺于思。其說(shuō)亦謬路呜。此蓋指薄志弱行之人赂毯，非所以概乎君子也〖鹪祝孔子七十二而死党涕，未聞其身體不健巡社；釋跡往來(lái)傳道膛堤，死年亦高；邪蘇不幸以冤死晌该；至于摩訶末肥荔，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍朝群，征壓一世燕耿。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也姜胖。今之伍秩庸先生誉帅，七十有余歲矣，自謂可至百余歲右莱，彼亦用思想之人也蚜锨；王湘綺死年七十余，而康健矍鑠慢蜓。為是說(shuō)者亚再，其何以解邪？總之晨抡，勤體育則強(qiáng)筋骨氛悬，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變则剃，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完如捅。此蓋非天命而全乎人力也棍现。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)伪朽。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄汛蝙。此言是也烈涮。欲文明其精神，先自野蠻其體魄窖剑。茍野蠻其體魄矣坚洽，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事西土，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也讶舰。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目需了，思索則賴乎腦筋跳昼，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全肋乍。故可謂間接從體育以得知識(shí)鹅颊。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修墓造，總須力能勝任堪伍。力能勝任者，體之強(qiáng)者也觅闽。不能勝任者帝雇，其弱者也。強(qiáng)弱分蛉拙，而所任之區(qū)域以殊矣尸闸。
非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情孕锄。感情之于人室叉，其力極大。古人以理性制之硫惕，故曰"主人翁常惺惺否"茧痕，又曰"以理制心"。然理性出于心恼除，心存乎體踪旷。常觀罷弱之人曼氛，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔令野；五官不全及肢體有缺者舀患，多困于一偏之情，而理性不足以救之气破。故身體健全聊浅，感情斯正，可謂不易之理现使。以例言之：吾人遇某種不快之事低匙，受其刺激，心神震蕩碳锈，難于制止顽冶，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念售碳，而復(fù)使腦筋清明强重，效蓋可立而待也。
非第調(diào)感情也贸人，又足以強(qiáng)意志间景。體育之大效，蓋尤在此矣艺智。夫體育之主旨拱燃，武勇也。武勇之目力惯，若猛烈碗誉，若不畏，若敢為父晶，若耐久哮缺，皆意志之事。取例明之甲喝，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏尝苇，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)埠胖，持續(xù)不改糠溜，皆有練習(xí)耐久之益。若長(zhǎng)距離之賽跑直撤，于耐久之練習(xí)尤著非竿。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已谋竖；不斬樓蘭誓不還红柱，不畏而已承匣；化家為國(guó)，敢為而已锤悄；八年于外韧骗，三過(guò)其門而不入，耐久而已零聚。要皆可于日常體育之小基之袍暴。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也隶症。
肢體纖小者舉止輕浮政模，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是沿腰。體育之效览徒，至于強(qiáng)筋骨狈定，因而增知識(shí)颂龙，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志纽什。筋骨者措嵌，吾人之身；知識(shí)芦缰、感情企巢、意志者，吾人之心让蕾。身心皆適浪规，是謂俱泰。故夫體育非他探孝，養(yǎng)乎吾生笋婿、樂(lè)乎吾心而已。
第五 不好運(yùn)動(dòng)之原因
運(yùn)動(dòng)力體育之最要者顿颅。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)缸濒，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也粱腻，必先動(dòng)其喜為此事之情庇配，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者绍些，即自覺(jué)心也捞慌。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略柬批，亦未至于親切嚴(yán)密之度卿闹。無(wú)以發(fā)其智揭糕，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者锻霎，以其關(guān)系于己者切也著角。今日不為，他日將無(wú)以謀生旋恼。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)吏口，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也冰更。一則積習(xí)難返也产徊。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后蜀细，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)舟铜。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效奠衔，然舊觀念之力尚強(qiáng)谆刨，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列归斤。故不好運(yùn)動(dòng)痊夭，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也脏里。此又有兩種：其一她我，今之所稱教育家，多不諾體育迫横。自己不知體育番舆，徒耳其名，亦從而體育之矾踱，所以出之也不誠(chéng)恨狈，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心介返。夫蕩子而言自立拴事，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣圣蝎。其次刃宵，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚徘公，聞?wù)呷ぁＫ┐艘患迹治幢鼐孛妫杖障嘁?jiàn)者坦袍，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已十厢。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存捂齐，而今之體操實(shí)如是蛮放。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察奠宜，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣包颁。夫衣裳檐檐（注：將木字旁換成衣字旁）、行止于于压真、瞻視舒徐而夷猶者娩嚼，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也滴肿。忽爾張臂露足岳悟，伸肢屈體，此何為者邪泼差？寧非大可怪者邪贵少？故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行拴驮，竟不能實(shí)行者春瞬；有群行群止能運(yùn)動(dòng)柴信，單獨(dú)行動(dòng)則不能者套啤；有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者随常。一言蔽之潜沦，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因绪氛。第一與第四屬于主觀唆鸡，改之在己；第二與第三屬于客觀枣察，改之在人争占，君子求己，在人者聽(tīng)之可矣序目。
第六 運(yùn)動(dòng)之方法貴少
愚自傷體弱臂痕，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣猿涨。近今學(xué)校有體操握童、坊間有書冊(cè)，冥心務(wù)泛叛赚，終難得益澡绩。蓋此事不重言談稽揭，重在實(shí)行，茍能實(shí)行肥卡，得一道半法已足溪掀，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法步鉴，得益不少膨桥。有老者年八十猶康健，問(wèn)之唠叛，曰："吾惟不飽食耳只嚣。"今之體操，諸法樊陳艺沼，更仆盡之册舞，寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝障般，飲河止于滿腹调鲸。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳挽荡，雖百其法藐石，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一定拟，一法之效然于微，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也青自。目不兩視而明株依，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法延窜，是擾之也恋腕。欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣逆瑞。夫應(yīng)諸方之用荠藤，與鍛一己之身者，不同获高。浪橋所以適于航海哈肖，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)谋减，兵式宜乎中學(xué)以上牡彻，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也庄吼。應(yīng)諸方之用者其法宜多缎除，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者总寻，多誤此意器罐，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善渐行，幾欲一人之身轰坊，百般俱備，甚至無(wú)一益身者祟印；一則不好運(yùn)動(dòng)者肴沫，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少蕴忆，則絕棄之而不為颤芬，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒套鹅，又何貴乎站蝠？少者不必不善，雖一手一足之屈伸卓鹿，茍以為常菱魔，亦有益焉。明乎此吟孙，而后體育始有進(jìn)步可言矣澜倦。
第七 運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然拔疚。有兩人于此肥隆，其于運(yùn)動(dòng)也既荚，一人時(shí)作時(shí)輟稚失，一人到底不懈，則效不效必有分矣恰聘。運(yùn)動(dòng)而有恒句各，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)晴叨，必有所以動(dòng)之者凿宾。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味兼蕊，而于運(yùn)動(dòng)尤然初厚。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞产禾，使無(wú)物焉以促之排作，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起亚情，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟妄痪。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善楞件，次則薄衣衫生，多衣甚礙事。日以為常土浸，使此運(yùn)動(dòng)之觀念罪针，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)黄伊，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)站故，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久毅舆，三十分鐘已足西篓。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)憋活。運(yùn)動(dòng)既久岂津，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念悦即。以之為學(xué)則勝任愉快吮成，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)辜梳，亦緣有恒而得也粱甫。快樂(lè)與興味有辨作瞄。興味者運(yùn)動(dòng)之始茶宵，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行宗挥，快樂(lè)生于結(jié)果乌庶。二者自異。
有恒矣契耿，而不用心瞒大，亦難有效。走馬觀花搪桂，雖日日觀透敌，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)酗电，勿若之矣淌山。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)顾瞻，心在運(yùn)動(dòng)泼疑，閑思雜慮，一切屏去荷荤，運(yùn)心于血脈如何流通退渗，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)蕴纳，呼吸如何出入会油。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退古毛，皆一一踏實(shí)翻翩。朱子論主一無(wú)適，謂吃飯則想著吃飯稻薇，穿衣則想著穿衣嫂冻。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳塞椎。
文明柔順桨仿，君子之容。雖然案狠，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也服傍。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決骂铁，暗噁頹山岳吹零、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山拉庵，勇貫由基之札灿椅，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事名段。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻阱扬，蠻則氣力雄，筋骨勁伸辟。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)馍刮，練習(xí)易信夫。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。
運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也静稻，蠻拙三也警没。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此振湾。
第八 運(yùn)動(dòng)一得之商榷
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)杀迹，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)押搪，自成一種運(yùn)動(dòng)树酪，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少大州。凡分六段：手部也续语，足部也，軀干部也厦画，頭部也疮茄，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也根暑。段之中有節(jié)力试，凡二十有七節(jié)。以其為六段排嫌，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)懂版。茲述于后，世之君子躏率，幸教正焉躯畴。
一、手部運(yùn)動(dòng)薇芝，坐勢(shì)阻桅。
1．握拳向前屈伸浊闪。左右參，三次（左右參者，左動(dòng)右息咕幻，右動(dòng)左息，相參互也）爱榔。
2．握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)挟伙。左右參，三次荐开。
3．握拳向前面下方屈伸付翁。左右并，三次（左右并者晃听，并動(dòng)不相參互）百侧。
4．手仰向外拿砰识。左右參，三次佣渴。
5．手復(fù)向外拿辫狼。左右參，三次辛润。
6．伸指屈時(shí)前刺膨处。左右參，三次砂竖。
二真椿、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)晦溪。
1．手握拳左右垂瀑粥。足就原位一前屈，一后斜伸三圆。左右參狞换，三次。
2．手握拳前平舟肉。足一側(cè)伸修噪，一前屈。伸者可易位路媚，屈者惟趾立黄琼。臀跟相接。左右參整慎，三次脏款。
3．手握拳左右垂。足一支一揭裤园。左右參撤师，三次。
4．手握拳左右垂拧揽。足一支一前踢剃盾。左右參，三次淤袜。
5．手握拳左右垂痒谴。足一前屈，一后伸铡羡。屈者在原位积蔚，伸者易位，兩足略在直線上蓖墅。左右參库倘，三次临扮。
6．手釋拳论矾。全身一起一蹲教翩，蹲時(shí)臀跟略接，三次贪壳。
三饱亿、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)闰靴。
1．身向前后屈彪笼。三次（手握拳，下同）蚂且。
2．手一上伸配猫，一下垂⌒铀溃繃張左右胸肋泵肄，左右各一次。
3．手一側(cè)垂淑翼，一前斜垂腐巢。繃張左右背肋玄括，左右各一次冯丙。
4．足丁字勢(shì)。手左右橫蕩遭京。扭捩腰脅胃惜。左右各一次。
四哪雕、頭部運(yùn)動(dòng)船殉，坐勢(shì)。
1．頭前后屈热监。三次捺弦。
2．頭左右轉(zhuǎn)。三次孝扛。
3．用手按摩額部列吼、頰部、鼻部苦始、唇部寞钥、喉部、耳部陌选、后頸部理郑。
4．自由運(yùn)動(dòng)蹄溉。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)您炉。五次柒爵。
五、打擊運(yùn)動(dòng)赚爵，不定勢(shì)（打擊運(yùn)動(dòng)者棉胀，以拳遍擊身體各處，使血液奔注冀膝，筋肉堅(jiān)實(shí)唁奢，為此運(yùn)動(dòng)之主）。
1．手部窝剖。右手擊左手麻掸，左手擊右手。
(1)前膊赐纱。上面脊奋、下面、左面千所、右面狂魔。
(2)后膊。上面淫痰、下面最楷、左面、右面待错。
2．肩部籽孙。
3．胸部。
4．脅部火俄。
5．背部犯建。
6．腹部。
7．臀部瓜客。
8．腿部适瓦。上腿、下腿谱仪。
六玻熙、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)疯攒。
1．跳舞嗦随。十余次。
2．深呼吸敬尺。三次枚尼。
（原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào)）
體育者贴浙，養(yǎng)生之道也
身體，知識(shí)之容器署恍，道德之棲所崎溃。無(wú)體，則無(wú)智與德锭汛。
體育于吾人實(shí)占第一之位置笨奠。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)袭蝗。
文武缺一豈道乎唤殴？
勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變到腥，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)朵逝，身心可以并完。
