《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”
洞察新視角
2018-12-03 09:11
關(guān)注
“上士聞道裙犹，僅能行之尽狠；中士聞道，若存若亡叶圃；下士聞道袄膏，大笑之一不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧掺冠，進(jìn)道若退沉馆，夷道若額，上德若谷德崭，大白若辱斥黑，廣德若不足，建德若偷眉厨，質(zhì)真若渝锌奴，大方無隅，大器晚成憾股，大音希聲鹿蜀，大象無形。道隱無名荔燎。夫唯道耻姥，善始且善成∮凶桑”
這段話的意思是上等悟道的人聽了道琐簇，勤于去實(shí)踐它；中等悟道的人聽了道座享，半信半疑它的存在婉商；下等悟道的人聽了道，捧腹大笑以示嘲笑它渣叛。不被嘲笑就不足以為道了丈秩。所以《建言》中說：光明的道好似暗昧，前進(jìn)的道好似在后退淳衙，平坦的道好似凹凸不平蘑秽。崇高的德好似峽谷；潔白無瑕的東西好像含灰納垢了一般箫攀；廣大的德好像不足肠牲；剛建的德好似怠惰；純真質(zhì)樸的品格好像渾濁靴跛；最方正的東西好似沒有棱角缀雳；最珍貴的器物是最晚完成的；最大的聲響反而聽不到聲音梢睛；最大的形象反而看不到它的形狀肥印；大道幽虛而默默無聞识椰，無名無狀。也只有大道深碱，善于給予萬物并且能成全萬物腹鹉。
老子認(rèn)為萬物為大道所生就應(yīng)該遵循大道所具有的德性，順應(yīng)自然循環(huán)往復(fù)莹痢，而不違背自然的規(guī)律种蘸，達(dá)到無言無為的境界，只有這樣我們才能免受自然的懲罰竞膳，才能領(lǐng)略到生命的充實(shí)和美好航瞭。
在這一段話里，老子重點(diǎn)講解如何依道修德的問題坦辟。老子將人類分為三個(gè)等級(jí)刊侯，即上士、中士和下士锉走。在封建社會(huì)滨彻，上士是指高明的小奴隸主貴族；中士指平庸的貴族挪蹭；下士指淺薄的貴族亭饵。老子在此并非指等級(jí)上的差別，而是就認(rèn)識(shí)水平上的高低而言的梁厉。上士也就是悟道較深的人辜羊，中士就是對(duì)道半信半疑的人，下士就是對(duì)道一點(diǎn)也不開悟的人词顾，他們由于對(duì)道的領(lǐng)悟水平不同八秃，所以就產(chǎn)生了對(duì)道的不同的看法和行為，上士聽人講道的德性肉盹，就能立即領(lǐng)略到其中的妙處昔驱，并反映到自己的實(shí)際行動(dòng)中，積極努力地實(shí)踐它上忍，做到與大道的完全融合骤肛；中士聽人講大道的德性，由于覺悟的局限窍蓝，他不能完全理解大道的德性萌衬，所以總是半信半疑，不能完全投入其中它抱，因此這種人很難得到真正的覺悟和解脫；下士完全否定大道的存在朴艰，他們一旦聽到道的德性就會(huì)哈哈大笑观蓄，以示對(duì)大道修行者的嘲諷混移，認(rèn)為修道者所說的話是胡言亂語。
老子對(duì)下士對(duì)道的無知和嘲諷表現(xiàn)出了極度的寬容侮穿，對(duì)于道這樣淺顯而又玄妙的東西歌径，怎么能避免下士們的嘲笑呢？老子認(rèn)為沒有下士的嘲笑就稱不上真正的大道了亲茅，為什么這么說呢回铛？因?yàn)榈玫乐耸巧贁?shù)，而下士占多數(shù)克锣，如果不對(duì)他們采取寬容的態(tài)度茵肃，那老子修道又有何意義呢？老子之所以能對(duì)下士采取寬容的態(tài)度袭祟，在很大程度上是他悟道和修德的結(jié)果验残。大道包容萬物、給予萬物巾乳、成全萬物您没。
我們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)和各種各樣的人打交道，有令自己煩惱的胆绊、也有令自己開心的氨鹏，不管是是和何種人打交道，我們用理解的心態(tài)去體諒他們压状，這樣也便讓我們與他們和睦相處仆抵，其樂融融。而這一顆寬容的心便是我們所擁有的無價(jià)之寶何缓，我們也將受用一生肢础。
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