339. 《弟子規(guī)》是儒家文化的根嗎哎壳？

賴?yán)蠋煟捍蠹以缟虾茫＄娎蠋熀苡兄腔勐疲蠹叶嘞蜱娎蠋煂W(xué)習(xí)酪捡。鐘老師可以看一下我博客中的一篇文章《千古奇冤：孔子五十歲學(xué)易經(jīng)》叁征。另外，推薦曹堯德沛善、宋均平航揉、楊佐仁所作《孔子傳》。很多東西金刁，人云亦云帅涂，是為學(xué)之大忌，我們要多些思考尤蛮∠庇眩可以回到剛才鐘老師提到的“《弟子規(guī)》是儒家文化的根嗎？”這個(gè)命題产捞。那么醇锚，《弟子規(guī)》之前的先圣前賢們都沒(méi)有學(xué)過(guò)《弟子規(guī)》，他們有沒(méi)有根呢坯临？

鐘老師：當(dāng)然有啊焊唬。

賴?yán)蠋煟骸兜茏右?guī)》到底是根，還是葉看靠？難道《易經(jīng)》是發(fā)源于《弟子規(guī)》嗎赶促？《論語(yǔ)》是發(fā)源于《弟子規(guī)》嗎？

鐘老師：《易經(jīng)》當(dāng)然比《弟子規(guī)》更早挟炬。

賴?yán)蠋煟耗恰兜茏右?guī)》是根鸥滨，《易經(jīng)》是什么呢？

鐘老師：某些大師是覺(jué)得《弟子規(guī)》更易被現(xiàn)在人接受谤祖。

賴?yán)蠋煟焊捉邮苁浅蔀楦睦碛蓡幔?/p>

鐘老師：如果大家先學(xué)《易經(jīng)》婿滓，可能對(duì)部分人來(lái)說(shuō)會(huì)比較難理解和接受。

賴?yán)蠋煟喝绻幌葘W(xué)粥喜，豈不是會(huì)更難理解和接受凸主？

鐘老師：我在學(xué)校就是先推廣《弟子規(guī)》的，因?yàn)椤兜茏右?guī)》的教育就是生活的教育额湘。

賴?yán)蠋煟骸兑捉?jīng)》難道不是真實(shí)地反映生活的道理嗎秕铛？《易》云“積小成高大”，這個(gè)脫離生活嗎缩挑？《易》云“積善之家，必有余慶”鬓梅，這個(gè)不符合生活嗎供置？當(dāng)我們肯定一件事的時(shí)候，切忌因此否定另外一件事绽快〗嫔ィ《弟子規(guī)》是生活的教育紧阔，《易經(jīng)》難道就不是生活的教育？看看“學(xué)”字续担，古老的“學(xué)”字擅耽；看看“教”字，古老的“教”字物遇；看看“文”字乖仇，文化的“文”字；看看“化”字询兴，文化的“化”字乃沙。古老的文字，哪個(gè)沒(méi)有《易經(jīng)》的智慧诗舰？

　　鐘老師為普及傳統(tǒng)文化警儒，有赤誠(chéng)之心，所以我們也以誠(chéng)相見(jiàn)眶根，知無(wú)不言蜀铲。但是說(shuō)《弟子規(guī)》是儒家文化的根，甚至是一切的基礎(chǔ)属百，這個(gè)需要多些思考记劝。所有的思考，都是非常有意義的诸老。

　　《易經(jīng)》真的很難嗎隆夯？我們不讓孩子從小學(xué)習(xí)，反而讓孩子從小學(xué)習(xí)我們認(rèn)為最容易的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》别伏，這樣的孩子蹄衷，將來(lái)再學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，會(huì)更難還是更容易厘肮？

　　讀經(jīng)不要問(wèn)孩子愧口，問(wèn)我們自己。讀經(jīng)好不好类茂？你愿意讀就好耍属；你不愿意讀，只想讓孩子讀就不好巩检。我們給孩子傳遞的厚骗，是我們自己真正熱愛(ài)經(jīng)典的誠(chéng)摯的心。

（2010-05-23）

340. 《弟子規(guī)》是根嗎兢哭？

　　因?yàn)槟承┐髱煹耐苿?dòng)领舰，《弟子規(guī)》已經(jīng)植根到無(wú)數(shù)人的心里去了，從此不讀《易經(jīng)》，不讀《詩(shī)經(jīng)》冲秽，不讀《道德經(jīng)》舍咖。作為有影響的公眾人物，言不可以不慎锉桑，一言而斷人前程排霉，一言而斷人慧根，該當(dāng)何罪民轴？一言而真經(jīng)不再攻柠，一言而斷中國(guó)文化之根，該當(dāng)何罪杉武？

（2010-11-03）

341. 學(xué)《弟子規(guī)》就是學(xué)國(guó)學(xué)嗎辙诞？

　　這是典型的偷換概念，《弟子規(guī)》就是《弟子規(guī)》轻抱，它充其量只是國(guó)學(xué)的一小部分飞涂。國(guó)學(xué)的范圍很大，不是一部《弟子規(guī)》就能代表的祈搜。就像我們家在深圳较店，但深圳有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的家，所以容燕，不能說(shuō)我們這個(gè)家就是深圳梁呈，只能說(shuō)是深圳的一小部分。這種概念蘸秘，經(jīng)常被許多專家故意偷換官卡，而我們普通的家長(zhǎng)很難分辨。

（2012-07-22）

342. 孩子為什么要慎學(xué)《弟子規(guī)》醋虏？

　　正常的孩子寻咒，應(yīng)該不要學(xué)《弟子規(guī)》，因?yàn)椤兜茏右?guī)》是“藥”颈嚼，是給生病的人吃的毛秘。如同監(jiān)獄，對(duì)犯罪的人很有用阻课，那是不是就對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行推廣呢叫挟？讓沒(méi)犯法的人也去坐監(jiān)獄，合理嗎限煞？

　　自古及今抹恳，還沒(méi)有一個(gè)杰出、偉大的人物署驻，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》而成就的奋献。推廣《弟子規(guī)》要慎重绊序。家長(zhǎng)們要用心想一想，你到底想做什么秽荞？《弟子規(guī)》即使是中國(guó)文化，也只是一小部分抚官，是經(jīng)過(guò)不斷加水扬跋、不斷稀釋的部分，能不能代表傳統(tǒng)文化凌节，大家要思考钦听。只有大米才可能做大米飯，指望用不斷加水的米湯來(lái)做大米飯倍奢，是白日做夢(mèng)朴上。

（2013-05-15）

343. 佳佳小時(shí)候不也背誦《弟子規(guī)》嗎？

　　佳佳小時(shí)候也背誦過(guò)《弟子規(guī)》卒煞，但我們并不是只讀《弟子規(guī)》痪宰，而是大米飯、青菜畔裕、花生米一起吃的衣撬，并不是只喝米湯。那些只喝米湯扮饶，然后說(shuō)其他食品都不好的具练，就要小心了。

（2013-05-15）

344. 該不該給孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》甜无？

　　我們不反對(duì)給孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》扛点，但在我們的教育系統(tǒng)中，《弟子規(guī)》不是重點(diǎn)岂丘。我們直接導(dǎo)入古代圣賢真正學(xué)習(xí)的重點(diǎn)陵究，即以經(jīng)為主，讓孩子從小接受圣賢的教育元潘∨弦遥《弟子規(guī)》是“規(guī)”，不是“經(jīng)”翩概∩啵“經(jīng)”乃《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《兵經(jīng)》（孫子兵法）是也。

　　經(jīng)是人生的結(jié)構(gòu)钥庇，可以建設(shè)一個(gè)完善的人格牍鞠。在身體鍛煉中，經(jīng)是“治未病”评姨，是讓孩子精神健康难述、不生疾病的最佳途徑萤晴。明善惡、辨是非胁后、識(shí)大體店读、知禮儀，這種智慧型孩子不需要規(guī)攀芯，反而比規(guī)更健康屯断。孔子從小未學(xué)《弟子規(guī)》侣诺，但哪個(gè)人敢說(shuō)孔子沒(méi)有智慧殖演？同樣，老子從小沒(méi)有學(xué)《弟子規(guī)》年鸳，但哪個(gè)人敢說(shuō)老子不是圣賢趴久？

（2010-08-14）

345. 讀讀《弟子規(guī)》，總比不讀好吧搔确？

　　這要看對(duì)象彼棍。有的人不讀，反而會(huì)比讀的好妥箕。比如生病的人滥酥，吃了藥，病好了畦幢，我們?cè)跄芤虼艘竺總€(gè)人都吃這個(gè)藥呢坎吻？特別是孩子，正是養(yǎng)正的階段宇葱，強(qiáng)求吃藥瘦真，豈能好哉？規(guī)是外求黍瞧，并非發(fā)自內(nèi)心诸尽。臥病在床自然沒(méi)有活力，但不能說(shuō)印颤，吃了藥總比沒(méi)吃的好呀您机！現(xiàn)在讓孩子讀《弟子規(guī)》，等于讓沒(méi)病的人也吃藥年局。

　　禍福無(wú)門际看，唯人自招；善有善報(bào)矢否，惡有惡報(bào)仲闽。

（2010-10-17）

346. 《大易詩(shī)》有什么作用？

　　中午起床了僵朗，我們一起學(xué)習(xí)《大易詩(shī)》：

　　乾乾君子健 坤坤厚德藏 屯屯以經(jīng)綸 蒙蒙正氣養(yǎng)

　　需需取有度 訟訟謀始章 師師容民眾 比比建鄰邦

　　小蓄懿文德 履履民志強(qiáng) 泰泰宜天地 否否避世荒

　　同人辨事物 大有天命常 謙謙萬(wàn)民服 豫奮征途上

　　隨時(shí)而能中 蠱除振民風(fēng) 臨民撫赤子 觀觀善教化

　　噬嗑德相合 賁彩文明現(xiàn) 剝盡尚有仁 復(fù)見(jiàn)天地春

　　無(wú)妄育萬(wàn)物 大蓄識(shí)言行 頤頤慎言語(yǔ) 大過(guò)獨(dú)不懼

　　坎坎弘道德 離離放光明 咸感以虛受 恒立不易方

　　遯隱遠(yuǎn)小人 大壯禮有常 晉升昭明德 明夷防有傷

　　家人言有物 睽睽類相當(dāng) 蹇難求諸己 解過(guò)仁義臧

　　損欲能遠(yuǎn)害 益善利攸往 夬決于王庭 姤遇告四方

　　萃聚貴敬天 升生萬(wàn)事祥 困境重志節(jié) 井道富民康

　　革故應(yīng)天人 鼎立賢先養(yǎng) 震亨社稷主 艮止至善鄉(xiāng)

　　漸進(jìn)風(fēng)俗淳 歸妹終始綱 豐憂不中正 旅窮宜自強(qiáng)

　　巽隱德權(quán)變 兌教學(xué)相長(zhǎng) 渙然思祖先 節(jié)度權(quán)衡量

　　中孚成人己 小過(guò)大事防 既濟(jì)患不預(yù) 未濟(jì)道無(wú)疆

　　易經(jīng)傳太古 大道源流長(zhǎng) 往圣吾輩繼 中華天命昌

　　此《大易詩(shī)》之養(yǎng)正效能赖欣，遠(yuǎn)在《弟子規(guī)》之上屑彻，請(qǐng)大家珍惜之，學(xué)習(xí)之顶吮，誦讀之社牲，傳播之，致令學(xué)習(xí)之孩童達(dá)到不規(guī)而正悴了、不教而化之功效膳沽。《大易詩(shī)》為童蒙養(yǎng)正最簡(jiǎn)潔让禀、最方便、最佳之讀物陨界。無(wú)限價(jià)值巡揍，受如至寶。張貼懸掛菌瘪，讀誦觀照腮敌。讓孩子背誦《大易詩(shī)》，養(yǎng)正作用將會(huì)非常明顯俏扩。也可以叫《養(yǎng)正詩(shī)》糜工，這是孩子生命成長(zhǎng)真正的養(yǎng)料，遠(yuǎn)不是規(guī)規(guī)矩矩可以相比的录淡。規(guī)矩是杯子捌木，《養(yǎng)正詩(shī)》是杯子里的水，是真正的生命元素嫉戚。

（2011-10-12）

347. 《孝經(jīng)》里面基本上都是孔子說(shuō)的話刨裆，不知為何沒(méi)有收錄到《論語(yǔ)》中？

　　孔子的話豈是隨便對(duì)人說(shuō)的彬檀？夫子云：“中人以上帆啃，可以語(yǔ)上也；中人以下窍帝，不可以語(yǔ)上也努潘。”子貢曰：“

夫子之文章坤学，可得而聞也疯坤；夫子之言性與天道，不可得而聞也拥峦√欤”《論語(yǔ)》所記是否是中人以上的學(xué)問(wèn)，我們不妨多加思考略号。世有不讀《易》而論夫子者刑峡，每引《論語(yǔ)》如何洋闽，則云夫子如何，夫子豈如是哉突梦？是其不知夫子也诫舅。以上為一孔之見(jiàn)，貽笑大方宫患。先生如讀《易》刊懈，則知夫子更多精論，《論語(yǔ)》更遑涉足也娃闲。自古經(jīng)先書(shū)后虚汛，余多有論及，惜先生未愿足觀也皇帮。

（2010-08-26）

348. 如何看待“半部《論語(yǔ)》治天下”卷哩？

家長(zhǎng)：《論語(yǔ)》不是和《大學(xué)》《中庸》《孟子》并為“四書(shū)”嗎？讀《論語(yǔ)》能成才嗎属拾？

賴?yán)蠋煟鹤x《論語(yǔ)》能不能成才将谊，可以到歷史上去尋找。請(qǐng)你找一找渐白，哪個(gè)優(yōu)秀的人才尊浓，是因?yàn)樽x《論語(yǔ)》成才的？

家長(zhǎng)：那“半部《論語(yǔ)》治天下”的言論是指什么纯衍？

賴?yán)蠋煟赫l(shuí)說(shuō)的“半部《論語(yǔ)》治天下”栋齿？

家長(zhǎng)：我只是知道有這樣的言論。

賴?yán)蠋煟褐恢谰托乓詾檎娼笾睿覀儾弊由隙加袀€(gè)腦袋褒颈，是用來(lái)思考的。有的人說(shuō)励堡，往南可以到北京谷丸；有的人說(shuō)，往北可以到北京应结，這可得要好好想想刨疼，哪個(gè)人說(shuō)得對(duì)。

　　“半部《論語(yǔ)》治天下”是宋朝趙普說(shuō)的鹅龄。得好好研究一下趙普揩慕。趙普其為人，絕對(duì)不會(huì)遵守《論語(yǔ)》的約束扮休∮保《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，“有子曰：‘其為人也孝弟玷坠，而好犯上者蜗搔，鮮矣劲藐；不好犯上，而好作亂者樟凄，未之有也聘芜。君子務(wù)本，本立而道生缝龄。孝弟也者汰现，其為仁之本與！’”趙普所為叔壤，豈是《論語(yǔ)》所教導(dǎo)瞎饲？不管趙普有沒(méi)有這樣說(shuō)，半部《論語(yǔ)》也絕對(duì)不可能平治天下炼绘。如果誰(shuí)相信這句話企软，就讀完半部《論語(yǔ)》，我倒要看看饭望，你如何治天下！

　　而當(dāng)世果真有人把《論語(yǔ)》當(dāng)成經(jīng)典中的經(jīng)典形庭，繼而要求孩子們將《論語(yǔ)》讀百遍以上铅辞，云“將終生不忘”；家長(zhǎng)實(shí)踐之萨醒，發(fā)現(xiàn)百遍并不能記憶斟珊，專家改口云“要三百遍，就可終生不忘”富纸；后家長(zhǎng)又實(shí)踐之囤踩，發(fā)現(xiàn)三百遍仍然會(huì)忘，專家又改口晓褪，云“要一千遍”堵漱。一部《論語(yǔ)》，讀上千遍涣仿，其人一生勤庐，終為之毀，豈可成圣賢哉好港！相信我們的家長(zhǎng)們都有思考能力愉镰。同樣的，對(duì)于賴?yán)蠋熕跃冢膊豢奢p信丈探，同樣要思考、要分析拔莱、要判斷碗降。讀經(jīng)要遵守規(guī)律隘竭，而不是聽(tīng)某某專家、某某人所說(shuō)遗锣，此即我們所提出的：不離圣賢教誨货裹。圣賢教誨者，真經(jīng)也精偿』≡玻總之，把《易經(jīng)》讀幾百遍笔咽，我不反對(duì)搔预；把《論語(yǔ)》讀上千遍，吾甚為其擔(dān)憂叶组。

　　我們沒(méi)有說(shuō)不要讀《論語(yǔ)》拯田，而是不要迷信專家的話，把《論語(yǔ)》當(dāng)成經(jīng)典中的經(jīng)典甩十，當(dāng)成中華民族的根船庇，那是錯(cuò)誤的。本末倒置侣监，《論語(yǔ)》連“莖”都不是鸭轮，更不要說(shuō)是“根”了￠厦梗《論語(yǔ)》略讀即可窃爷，“六經(jīng)”才是莖，《易經(jīng)》才是根姓蜂，其他皆枝葉按厘。

（2011-10-03）

349. 《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)中華民族有何重要影響？

世界上許多文明钱慢，燦爛一時(shí)之后都消失了逮京，而中華文明卻一枝獨(dú)秀甘苍，綿延跨過(guò)歷史的長(zhǎng)河弟塞，至今傲然屹立于世界的東方旁钧。中華文明強(qiáng)大的生命力船惨，來(lái)自何處反粥？

? ? 中華文明強(qiáng)大的生命力应闯，生生不息的力量源泉茸习，來(lái)自于文化之源——《易經(jīng)》這部偉大的經(jīng)典柔逼。如果沒(méi)有《易經(jīng)》挟裂，如果沒(méi)有《易經(jīng)》的精神享钞，中華文明恐怕早已不復(fù)存在。《易經(jīng)》給了中華子孫強(qiáng)大的精神力量栗竖，使得中華文明無(wú)論在何時(shí)暑脆，都不至于滅亡，反而一次次將入侵的外族文化化解狐肢、同化添吗。

　　歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，使中華民族不至滅亡的另一部重要經(jīng)典份名，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》碟联。由《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立的中醫(yī)理論，使中華民族得以用極小的代價(jià)僵腺，維護(hù)了中華民族蕓蕓眾生的健康鲤孵，使生命得到延續(xù)。如果沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》辰如，沒(méi)有中醫(yī)普监，在一次次不期而至的大瘟疫中，是否能夠確保中華種族的留存琉兜，實(shí)在是難以想象凯正。

（2010-05-17）

350. 為什么說(shuō)教育的思想根源在《易經(jīng)》？

　　我們這個(gè)群豌蟋，是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》廊散、應(yīng)用《易經(jīng)》思想指導(dǎo)教育的群《崴牵“累積法”“三大綱領(lǐng)”，其思想來(lái)源均源自《易經(jīng)》施符。不知易往声，不可言太醫(yī)；同樣戳吝，不知易浩销，不可言教育√蓿《易經(jīng)·蒙卦》是教育思想的總源頭慢洋。“君子以果行育德”陆盘，所以真正的教育普筹，乃以育德為基礎(chǔ)。教育的方法隘马，是“非我求童蒙太防，童蒙求我”，因此激發(fā)童蒙學(xué)習(xí)的興趣酸员，乃是教育者的首要任務(wù)蜒车。當(dāng)今天下讳嘱，不知易而談教育，甚至不知易而從事教育者酿愧，多矣沥潭！不知易而從醫(yī)者，亦多矣嬉挡！所以教育亂象叢生钝鸽，醫(yī)療亂象叢生。

（2010-05-22）