泛神論:神不存在于自然之外暴匠，自然便是神的體現(xiàn)备绽。
自然神論:上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則嚼贡，在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去娘扩。
上帝是存在的還是不存在的?如果將上帝定義為全知全能的存在着茸，那么上帝是不存在的，沒有誰是全知全能的存在琐旁，人的自由意志證實(shí)了這一點(diǎn)涮阔。
但如果神只是泛神論中的神或者自然神論中的神，而非全知全能的存在灰殴，那么神或者說上帝是存在的嗎澎语？
現(xiàn)實(shí)的存在是客觀的，亦是主觀的验懊。存在是非實(shí)的擅羞，所以沒有純粹客觀的存在。如果脫離了主觀意識(shí)的感知义图，那么存在的將喪失自己的存在性减俏。
存在者和感知者是對(duì)應(yīng)的，彼此相互依賴而存在碱工，脫離了其中的任意一方娃承，另一方將不會(huì)存在；如果將兩者合一怕篷，那么就是純粹的無限的存在历筝，純有同于純無，純粹無限的存在也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)存在廊谓。
如果將神等同于整個(gè)自然梳猪，那么這個(gè)神就是純粹無限的存在，純有同于純無蒸痹，泛神論中的神并不存在春弥。
自然神論中的神是作為創(chuàng)造者而非決定者的存在，人雖有自由意志叠荠，但是人的自由意志的存在并不能否定這種造物主的存在匿沛，作為創(chuàng)造者而非決定者的存在可能存在，也可能不存在榛鼎，這是已經(jīng)過去的不可考察的事情逃呼。
如果存在的話鳖孤，那么上帝必然是作為創(chuàng)造者而非被創(chuàng)造者的存在，在其之前抡笼，并無其他的物質(zhì)存在苏揣，宇宙就是有開端的，有開端的必有結(jié)尾蔫缸，如此宇宙就非永恒的存在，但存在必是永恒的存在际起，有不能從無中生來拾碌。當(dāng)然宇宙誕生之前雖然宇宙萬物都不存在，但是上帝是存在的街望，上帝不可能從無中來校翔，所以上帝是永恒的存在，既然上帝是永恒的存在灾前，那么必然和宇宙同在防症，上帝創(chuàng)造了宇宙，那么上帝和宇宙縱使不是同一存在哎甲，也是有關(guān)聯(lián)的存在蔫敲，有關(guān)聯(lián)的必然永恒的關(guān)聯(lián)，人是宇宙萬物的一部分炭玫，凡是關(guān)聯(lián)的都是直接關(guān)聯(lián)奈嘿，所以人可以感知宇宙萬物的存在，上帝和宇宙萬物的關(guān)聯(lián)并未消失吞加，所以人可以感知上帝的存在裙犹，我現(xiàn)在既然未曾感知到這類存在，那么就是不存在衔憨。由此可見凡是不知道是否存在的叶圃，都不會(huì)存在；凡是存在的践图，必然可以肯定其存在掺冠。
當(dāng)然如果上帝將自身作為創(chuàng)造世界的材料，那么縱使不可感知上帝的存在码党，也不能否定作為造物主的上帝的存在赫舒。但如此的話神的意志就滲透在萬物之中，自然神論中的神就成了泛神論中的神闽瓢，而無限的世界中接癌，這類神并不存在。
由此可見扣讼，凡是存在的必可以肯定其存在缺猛，凡是不確定是否存在的必然不存在，不確定的都是絕對(duì)的否定。泛神論中的神亦是不存在的荔燎。
另一方面耻姥，宇宙萬物的存在可分為我在和他在，我在是自我的存在有咨，他在是除我之外的存在琐簇，宇宙中除卻我在和他在之外再無其他的存在。我在是確定的座享，他在也是確定的婉商，然后我在和他在是相互關(guān)聯(lián)的。非有限的世界中除了全體的存在外渣叛，沒有永恒的存在丈秩，但是純有同于純無，存在的整體又是非存在淳衙，局部的存在非永恒的存在蘑秽，整體的存在又是虛無，那么存在必是相互轉(zhuǎn)化的存在箫攀，存在在陰陽輪轉(zhuǎn)中永恒肠牲。
我在和他在皆不是永恒的存在，我在和他在的集合又是虛無靴跛，所以我在和他在必是相互轉(zhuǎn)化的存在埂材。客觀物質(zhì)的存在非我的主觀的存在汤求，如果有造物主的話俏险，那么“我”就是造物主，世間沒有客觀的創(chuàng)造一切(包括我和非我)的造物主扬绪，卻有主觀意義上的造物主竖独，但這造物主以自身為材料創(chuàng)造世界，之后并不能影響世界的發(fā)展變化挤牛，所以主觀的東西變成客觀后就不能受到主觀意識(shí)的影響了莹痢。
綜上所述，在被主觀意識(shí)所感知的世界中并不存在除了主觀意志之外的其他意志墓赴，縱有其他的意志也不過是主觀意志的外延和補(bǔ)充竞膳。
