咬文嚼字讀《論語》隨筆系列涮拗，走心奉獻！原創(chuàng)作品迂苛，侵權(quán)必究三热！
《論語》之《先進篇》載孔子的學(xué)生各有所長，其中德行三幻、政事就漾、言語、文學(xué)出類拔萃的共有十人赌髓，被后人稱為“孔門十哲”从藤。文學(xué)先進的代表是子游催跪、子夏。
《后生可畏 》
文/黎峰
? ? ? 孔門十哲中夷野，子游（言偃）和子夏（卜商）列文學(xué)科前茅懊蒸。當(dāng)時所指的文學(xué)，大約是指古代文獻悯搔，即孔子所傳的《詩》骑丸、《書》、《易》等妒貌⊥ㄎ＃孔門十哲的說法產(chǎn)生時，子游灌曙、子夏還是十六菊碟、七歲少年，剛過孔子所說“吾十五而有志于學(xué)”的及格線在刺，相當(dāng)于今天的高中學(xué)生逆害。但不得不承認，他們具備很高的學(xué)習(xí)天分和資質(zhì)蚣驼，經(jīng)孔子的調(diào)教魄幕，很快成為儒學(xué)的中堅力量，他們共同推動颖杏，為儒學(xué)的發(fā)展壯大和傳承不衰作出了不可磨滅的貢獻纯陨。 ?
? ? 《論語》中子游從“問孝”出場。作為孔門中唯一的南方弟子留储，子游辭親遠游翼抠，在當(dāng)時并不符合孔子“父母在，不遠游”的孝道標準欲鹏，所以子游首先要問孝机久。孔子安慰他：“現(xiàn)在的所謂孝赔嚎，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了膘盖。至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)，若不存心嚴肅地孝順父母尤误，養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬又有怎樣的區(qū)別呢侠畔？”（見《為政》篇）這一番話，安頓住了子游损晤，從此他專心致學(xué)软棺，精進日臻，終成大器尤勋，被后世譽為“南方夫子”喘落、“北學(xué)中國茵宪，南方一人”。 ?
? ? 《論語》中子游出場7次瘦棋，話雖不多稀火，卻有足夠的分量《呐螅《里仁》篇載凰狞，子游認為“事君數(shù)，斯辱矣沛慢；朋友數(shù)赡若，斯疏矣”，強調(diào)事君交友之道貴在忠恕团甲，而不拘泥于形式逾冬，這與子貢問友時孔子的回答是對應(yīng)統(tǒng)一的，孔子也認為“忠告而善道之躺苦，不可則止粉渠，無自辱焉”。但在學(xué)術(shù)之道的看法上圾另，子游沒有子夏深刻，子游認為學(xué)術(shù)是純而又純的東西雕沉，子夏則強調(diào)打底牢基集乔，子游希望能直接抵達本質(zhì)，提高效率坡椒，子夏則認為學(xué)無定律扰路，萬事皆學(xué)，不能擇學(xué)而學(xué)倔叼。（《子張》篇載：子游曰“子夏之門人小子汗唱，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣丈攒，抑末也哩罪，本之則無，如之何巡验？”子夏聞之曰：“噫际插！言游過矣！君子之道显设，孰先傳焉框弛？孰后倦焉？僻諸草木捕捂，區(qū)以別矣瑟枫。君子之道斗搞，焉可誣也？有始有卒者慷妙，其惟圣人乎僻焚！”）
? ? 子游是把握“度”比較好的代表，他說“喪致乎哀而止景殷，”又說“吾友張也為難能也溅呢，然而未仁”，這也符合孔子與子貢談到的子張和子夏“過猶不及”的情況猿挚，同時孔子還說過子張偏激（可能正因子張失度咐旧，故也未進入十哲之列）。子游的為人為學(xué)绩蜻，都有很強的選擇性铣墨。 ?
? ? ? 子游做過魯國武城縣縣長“炀孔子交待他注意發(fā)現(xiàn)人才伊约。子游可能是標準的問題，只向老師推薦了一個叫澹臺滅明的人孕蝉，理由是他“行不由徑屡律，非公事，未嘗至于偃之室也”降淮，看來子游欣賞的是中規(guī)中矩超埋、潔身自好的人。他在縣長任上極力推行孔子的禮樂教化主張佳鳖，《陽貨》篇載：子之武城霍殴，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀”（小題大作了吧系吩？治理這個小地方来庭，用得著教育嗎？）子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人穿挨，小人學(xué)道則易使也月弛。”（教育總是有用途的絮蒿。）子曰：“二三子尊搬！偃之言是也，前言戲之耳土涝》鹗伲”（在子游這樣較真的學(xué)生面前是不能亂開玩笑的。） ?
? ? ? 如果說是子游把儒家文化推向了更大的空間，實現(xiàn)了儒學(xué)的異地生根冀泻，那么子夏則是把儒家文化思想推向了更遠的時間常侣，實踐了儒學(xué)的因?qū)W而昌和傳宗接代，兩個少年英才妙手空空就實現(xiàn)了儒家文化思想的啟承轉(zhuǎn)合弹渔。 ?
? ? ? 子夏的身上閃爍著學(xué)者的光芒和智慧胳施。《學(xué)而》篇載他的首發(fā)之聲就不同凡響肢专，他說：“賢賢易色舞肆；事父母，能竭其力博杖；事君椿胯，能致其身；與朋友交剃根，言而有信哩盲。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣狈醉×停”等于說對妻子重品德不重容貌，侍奉爹娘能盡心竭力苗傅，服事君上能獻出生命抒线，同朋友交往誠實守信，他認為這是來自于學(xué)習(xí)的力量渣慕，其說話的邏輯和智慧十兢，頗有孔子之風(fēng)，可以看出他的起點很高摇庙。一次，他問老師：“《詩經(jīng)》上‘巧笑倩兮遥缕，美目盼兮卫袒，素以為絢兮〉ハ唬’是什么意思呢夕凝？”孔子說“繪事后素，”（先有白色底子户秤，然后畫花码秉。）子夏馬上說道：“這是不是比喻禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？”孔子大驚：“子夏呀鸡号，你真是能啟發(fā)我的人∽現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”這可以看出子夏學(xué)習(xí)能觸類旁通府蔗，舉一反三晋控。
? ? ? 子夏的學(xué)習(xí)觀點還有：“日知無所亡，月無忘其所能姓赤，可謂好學(xué)也已矣赡译！”“博學(xué)而篤志，切問而近思不铆，仁在其中矣蝌焚。”“百工居肆以成其事誓斥，君子學(xué)以致其道只洒。”最不同凡響的是岖食，子夏提出了“仕而優(yōu)則學(xué)红碑，學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點，表面上看泡垃，這是提倡一種讀書做官論析珊，究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達蔑穴≈已埃孔門弟子之有著作傳世者，以子夏為最多存和∞忍辏《論語》的流行，主要是子夏的功勞捐腿∽菖螅孔子逝后，子夏去魯至魏行教于西河茄袖，其弟子及再傳弟子有田子方操软、段干木、吳起宪祥、禽滑厘聂薪、商鞅、荀子蝗羊、李斯藏澳、韓非等，英杰輩出耀找，西河學(xué)派是法家政術(shù)思想的先驅(qū)翔悠。 ?
? ? ? 子夏尤重君子之德，講究擇人而交，但不能降低標準凉驻、放棄原則腻要。“可者與之涝登，其不可者拒之”雄家。“雖小道胀滚，必有可觀者焉趟济；致遠恐泥，是以君子不為也咽笼∏瓯啵”“小人之過必也文〗Ｐ蹋”“君子有三變：望之儼然媳纬，即之也溫，聽其言也厲施掏∨セ荩”“君子信而后勞其民；未信七芭，則以為厲己也素挽。信而后諫；未信狸驳，則以為謗己也预明。”孔子也曾語重心長地教導(dǎo)他：“女為君子儒耙箍！無為小人儒撰糠！”（見《雍也》篇）他曾借司馬牛怨無兄弟來表達交友觀：“死生有命，富貴在天辩昆。君子敬而無失窗慎，與人恭而有禮。四海之內(nèi)卤材，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也峦失？”（見《顏淵》篇）
? ? ? 子夏曾做莒父的縣長扇丛。孔子對這個愛徒殷殷教導(dǎo)：“無欲速尉辑，無見小利帆精。欲速，則不達；見小利卓练，則大事不成隘蝎。”（見《子路》篇）子夏也是很知師的襟企，當(dāng)樊遲問仁嘱么，孔子講“舉直錯諸枉，能使枉者直顽悼÷瘢”樊遲不解而問子夏，子夏用舜舉皋陶蔚龙、湯舉伊尹的例子教樊遲冰评，起到了關(guān)鍵的傳遞作用。
? ? ? 讀《論語》品十哲木羹，可以有多種排序甲雅，若從孔子看，顏回第一坑填，依次為子貢抛人、冉雍、閔子騫穷遂、子夏函匕、子路、子游蚪黑、冉求盅惜、冉伯牛、宰我忌穿；若依個人品鑒觀點抒寂，子夏第一，依次為子路掠剑、子貢屈芜、顏回、冉求朴译、冉雍井佑、子游、宰我眠寿、閔子騫躬翁、冉伯牛。
