壇經(jīng)第十段
原文:印宗延至上席毡熏，征詰奧義坦敌。見惠能言簡理當，不由文字痢法。宗云：行者定非常人恬试。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否?惠能曰：不敢疯暑。宗于是作禮，告請傳來衣缽哑舒，出示大眾妇拯。
? ? ? 個人理解:印宗邀請至上席，追問其中深意≡叫猓看見惠能語言簡潔道理得當仗嗦，不由著文字。印宗說:行者一定不是平常人甘凭。早就聽聞黃梅的衣法往南來了稀拐，難道就是行者嗎？惠能說:不敢丹弱。印宗于是作禮德撬，告訴請拿出衣缽，出示給大眾躲胳。
原文:宗復問曰：黃梅付囑蜓洪，如何指授?惠能曰：指授即無，惟論見性坯苹，不論禪定解脫隆檀。宗曰：何不論禪定解脫?能曰：為是二法，不是佛法粹湃。佛法是不二之法恐仑。宗又問：如何是佛法不二之法?惠能曰：法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法为鳄。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁裳仆，作五逆罪，及一闡提等济赎，當斷善根佛性否?佛言：善根有二鉴逞，一者常，二者無常司训，佛性非常非無常构捡，是故不斷，名為不二壳猜。一者善勾徽，二者不善，佛性非善非不善统扳，是名不二喘帚。蘊之與界，凡夫見二咒钟，智者了達吹由，其性無二。無二之性朱嘴，即是佛性倾鲫。
? ? ? ? 個人理解:印宗又問道:黃梅的付囑粗合，怎么樣傳授？惠能說:傳授就沒有乌昔，唯有說見性隙疚，不
論禪定解脫。印宗說:為什么不論禪定解脫磕道？惠能說:因為是二法供屉，不是佛法。佛法是不二之法溺蕉。印宗又問:如何是佛法的不二之法伶丐？惠
能說:法師講涅槃經(jīng)，明白佛性是佛法不二之法焙贷。如高貴德王菩薩對佛說:犯四重禁撵割，作五逆罪，還有一闡提等等辙芍，應當是斷了善根佛性嗎啡彬？佛說:善根有兩種，一種是常故硅，一種是無常庶灿。佛性不是常也不是無常，所以不會斷吃衅，稱為不二往踢。一種是善，第二種是不善徘层，佛性不是善也不是不善峻呕，是稱為不二。蘊還有界趣效，凡夫
見有兩種瘦癌，智者清楚，其自性是無二的跷敬。無二的自性讯私，就是佛性。
（備注:蘊是積蓄西傀，界是范圍斤寇，凡夫對事物有分別心，而智者了解自性沒有分別心拥褂，所以了解自己的自性與佛性）
原文:印宗聞說娘锁，歡喜合掌，言某甲講經(jīng)饺鹃，猶如瓦礫;仁者論義莫秆，猶如真金碎税。于是為惠能剃發(fā)，愿事為師馏锡。惠能遂于菩提樹下伟端，開東山法門杯道。
? ? 個人理解:印宗聽了之后，歡喜的合掌责蝠，我講的經(jīng)党巾，就像瓦礫；仁者你說的法霜医，就像真金齿拂。于是為惠能剃發(fā)，愿意讓惠能做他的老師肴敛∈鸷＃惠能就在菩提樹下，開始講東山的法門医男。
原文:惠能于東山得法砸狞，辛苦受盡，命似懸絲镀梭。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會刀森，莫非累劫之緣，亦是過去生中报账，供養(yǎng)諸佛研底，同種善根，方始得聞如上頓教透罢，得法之因榜晦。教是先圣所傳，不是惠能自智琐凭。愿聞先圣教者芽隆，各令凈心。聞了统屈，各自除疑胚吁，如先代圣人無別。一眾聞法歡喜愁憔，作禮而退腕扶。
? ? ? 個人理解:惠能在東山得法，受盡辛苦吨掌，性命非常危險半抱。今天能和使君脓恕、官僚、僧尼道俗意思聚在一起窿侈，莫不是累劫的緣分炼幔，也是過去生中，供養(yǎng)諸佛史简，一起種了善根乃秀，才能開始聽剛剛講的頓教，得法的原因圆兵。教導的方法是先圣所傳的跺讯，不是惠能自己的智慧，愿聽先圣的教法的殉农，各自令自己靜心刀脏。大家聽了之后，各自去除了疑惑超凳，就像先代的圣人沒有差別愈污，眾人聽了法后很歡喜，作禮后就離開了聪建。
