學(xué)習(xí)的大門真正對我露出一絲絲縫隙是從學(xué)習(xí)李笑來開始的强经，在很久之前我對學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法也是有過深入的研究和學(xué)習(xí)，但是遺憾的是效果并不是很大寺渗。那會兒有本書特別的火匿情，叫做《明朝那些事兒》這本書介紹到了王陽明。
王陽明提出了知行合一的理念信殊，知行合一到現(xiàn)在已經(jīng)非常多不同的解讀炬称。我最喜歡的是那句懂那么多道理卻依然過不好這一生。對于為什么知道了那么多的道理還是依然過不好這一生涡拘，我的觀點是我們可能在“知”這件事情上沒有做好
知行合一這個概念很大玲躯，并且導(dǎo)致我們可能以為我們要做到人生全部的知行合一才可以，直接從字面意思理解，知行合一確實有知道就必須做到的含義在里面跷车，知道就要做到更加類似一種全知全能的狀態(tài)棘利。而具有這種的狀態(tài)貌似只要我們概念中的神，或者美國的超人朽缴。
這樣的全知全能對咱們?nèi)祟惐旧韥碇v其實意義不大善玫，會把人生搞得毫無意義可言。很多知識淵博密强、思辨能力和邏輯能力強(qiáng)的人可能會說是我理解的不對茅郎，知行合一不是這個意思。這種對一個概念加以重新理解或者加以限定的手段來說明它的有用性對于我來說的并不是一個很好的策略也并不容易接受或渤。
因為道理系冗、理論或者原理等東西，都是針對其相對應(yīng)的應(yīng)用場景來說的劳坑。發(fā)現(xiàn)他的人為了讓這個概念具有更強(qiáng)的普世性毕谴，于是就對它進(jìn)行了抽象成畦、精煉距芬、總結(jié)加工。概念只能變的更加概括更加簡練更加沒有限制才能達(dá)到我們想用一個理論就可以解決所有問題的傾向循帐。
這種查理稱之為鐵錘人的傾向在很多人總結(jié)規(guī)律或者方法的時候都會犯這樣的問題框仔。這樣造成的結(jié)果便是這個概念里已經(jīng)不包含對它應(yīng)用場景的細(xì)節(jié)了，因為它什么環(huán)境下都能用拄养。同時我接觸到黃金思維圈概念里的WHAT WYU HOW這三個思考的方法論對我啟發(fā)也非常大离斩。解決知行合這個問題，應(yīng)該討論我們需要的是什么樣的知行合一瘪匿，基于自身和執(zhí)行層面出發(fā)的執(zhí)行合一才是對我們個人真正有用的跛梗。
我剛開始認(rèn)為這是一個思考的非常好的工具，慢慢發(fā)現(xiàn)它是一個開啟思考的好的工具棋弥，但是今日發(fā)現(xiàn)核偿，這是一個我們可以區(qū)分這個概念或者事物在什么層面的一個判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個好處簡直太大了顽染，下次我們聽到一種概念或者一種說法的時候漾岳，我們就知道他在說什么了，是一個現(xiàn)象粉寞？還是一個原理尼荆？還是一種技術(shù)方法？有了這個判斷唧垦，接下來的事情就會變得簡單的多捅儒。
局部完美的知行合一是完全可以達(dá)成的，在之前的執(zhí)行力的學(xué)習(xí)當(dāng)中我還不敢說這句話的，雖然我把李笑來關(guān)于執(zhí)行的課程學(xué)習(xí)了好多遍巧还。但是今天看完微習(xí)慣這本書以后蓄愁，我敢說了∧看完這本書的時候我一個感想撮抓，那就是就現(xiàn)實生活來說整合者的貢獻(xiàn)是要大于發(fā)明者的，雖然沒有發(fā)明就沒有開始摇锋，但是整合者貢獻(xiàn)才利于我們?nèi)?yīng)用這些發(fā)明丹拯。比如喬布斯的IPHENO里基本沒有幾個突出的功能是他們自己發(fā)明出來的，但是他們將這些功能整合到了自家的手機(jī)上荸恕。
微習(xí)慣這本書也具有這樣的特征乖酬。剛開始知道微習(xí)慣的時候我在納悶，一天做一個俯臥撐融求，這也太幼稚了吧咬像。我承認(rèn)一天做一個俯臥撐完全可以做到的，可是這樣有什么意義呢生宛？一個有什么用县昂？?
這個我在下一篇文章里詳細(xì)寫。
