隱士铆惑，是中國文人中一種獨(dú)特的存在。
他們有些曾經(jīng)入仕為官送膳，滿腔抱負(fù)员魏。可當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候叠聋，則選擇遠(yuǎn)離名利撕阎，歸隱以修身潔行；有些一生鮮問世事碌补，特立獨(dú)行虏束，卻在天地間孜孜不倦探索生命的真理。
明代畫僧陳老蓮厦章，曾將中國歷代隱士的生活方式畫成《隱居十六觀》镇匀，每一幅與一位名士對(duì)應(yīng)，像劉辰翁袜啃、陸羽汗侵、蘇東坡、陶淵明……
不同的隱士，活出了不同的人生觀晰韵，但最終都指向一種追隨本心的曠達(dá)发乔。
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訪莊
訪莊，即尋訪莊子雪猪。宋國政治家惠施常常找莊子交游以尋啟發(fā)栏尚，“濠梁之辯”便是其中一個(gè)有趣的故事。
一天只恨，兩人在濠水邊散步译仗，莊子望著水中，感慨魚兒優(yōu)哉游哉官觅，好不快樂古劲。惠子說：“子非魚缰猴，安知魚之樂产艾？”莊子回道：“子非我，安知我不知魚之樂滑绒？”
在理性的惠施看來闷堡，魚是魚，人是人疑故，不同的類屬之間是不可能相知相通的杠览。但莊子追求的，卻是天地與我并存纵势，萬物與我為一的精神境界踱阿。
當(dāng)我們把對(duì)世界的認(rèn)知局限于常識(shí)之中，往往會(huì)受制于各種條條框框钦铁。心不為形役软舌，才能達(dá)到真正的逍遙隱逸。
▲ 《隱居十六觀》之 訪莊牛曹。
釀桃
“釀桃”佛点，是以桃釀酒。
宋代詩人劉辰翁不愿為官黎比，以母親去世需要安葬為由超营，辭官歸隱，曾有一首《金縷曲》傳世：
“聞道釀桃堪為酒阅虫，待釀桃演闭、千石成千醉。春有盡颓帝，甕無底米碰∥迅铮”此后，釀桃為酒或?yàn)榇准洌桶岛穗[居不仕的意思聊闯。
釀桃工猜，令人想起春日繁花米诉、玉露瓊漿，字字有春天意境篷帅。對(duì)劉辰翁來說史侣，喝下一口甘美的桃釀，將胸中萬千濁氣吐盡魏身，心靈亦得以重生惊橱。
廟堂高位，不比鄉(xiāng)野醉人箭昵。自由的人生税朴，千金不換。
▲ 《隱居十六觀》之 釀桃家制。
澆書
“澆書”正林，并非真的以水澆書，而是指飲酒助興颤殴，以澆灌腹中詩書觅廓、胸中塊壘。
據(jù)說蘇東坡喜歡早晨起來飲酒涵但，有人笑他貪杯杈绸，東坡說：“不是飲酒，而是腹中的書太多了而脹肚矮瘟，稍微地飲些酒瞳脓，澆澆書罷了〕合溃”
不得志時(shí)篡殷，縱有滿肚子學(xué)問也用不上÷窠В可惆悵歸惆悵板辽，卻不肯放棄理想。與其說澆書棘催，不如說是點(diǎn)燃心中的火劲弦。
陸游感慨道：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢(mèng)蝶床醇坝。莫笑山翁見機(jī)晚邑跪，也勝朝市一生忙次坡。”
無人記起你画畅，也不要忘了堅(jiān)守志氣砸琅。
▲ 《隱居十六觀》之 澆書。
醒石
東晉陶淵明轴踱，別號(hào)五柳先生症脂，可謂隱士師祖。在其隱居的東皋嶺上淫僻，有一塊與他常年相伴的石頭诱篷，每當(dāng)醉酒小憩時(shí)，他便會(huì)倚石為榻雳灵，世稱“醉臥石”棕所。
《紅樓夢(mèng)》里，史湘云也曾醉臥青板石凳悯辙，枕芍藥花而眠琳省，世人皆說湘云有淵明之風(fēng)流。
醉時(shí)臥石躲撰，清涼愜意针贬，醒時(shí)觀石，詩興泉涌茴肥。醉醒之間坚踩，似是無界，故醉石也是醒石瓤狐。
人生過分清醒瞬铸，難免薄涼，過度沉醉础锐，易于迷惑嗓节。留一半清醒留一半醉，卻能看破紅塵皆警，瀟灑走一回拦宣。
▲《隱居十六觀》之 醒石。
漱句
西晉有個(gè)叫孫楚的人信姓，年輕時(shí)想要隱退山水之間鸵隧，便告訴朋友自己要“枕石漱流”，卻口誤說成“漱石枕流”意推。友人問他：“水流可以枕著豆瘫，石頭怎能拿來漱口?”孫楚靈機(jī)一動(dòng)，答道：“枕流菊值，是為了洗清耳朵外驱，漱石育灸，是為了磨礪牙齒￡怯睿”
雖出于口誤磅崭，“漱石枕流”卻更好地表達(dá)了一種不隨流俗的意志：以石漱口，比柔軟的水流更能厲其口齒瓦哎，磨其心智砸喻。
在畫中，這位隱士左手扶琴杭煎，右手持杯恩够，游目騁懷卒落，飄逸放達(dá)羡铲。孫楚一生才藻卓絕，爽邁不群儡毕，雖仕途曲折也切，卻很少發(fā)出頹廢之調(diào)，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿奮進(jìn)的態(tài)度腰湾。
不流俗雷恃，不自棄，面對(duì)世事坎坷费坊，坦然接受考驗(yàn)倒槐，便是曠達(dá)。
▲《隱居十六觀》之 漱句附井。
仗菊
自陶淵明以來讨越，菊便成了隱士的象征。它清逸永毅、挺拔把跨，如同一位品性高潔之友，對(duì)獨(dú)居之士來說沼死，最宜為伴着逐。
蘇東坡愛菊，有詩云：杖藜曉入千花塢意蛀。杖頭扎一株盛開的黃菊耸别，持之縱游山水，在千姿百態(tài)的群花塢間流連县钥。對(duì)他來說秀姐，菊花非花，是和自己一樣的隱士魁蒜，不求與百花爭艷囊扳，只求獨(dú)立秋風(fēng)中吩翻，傲然俯仰天地。
人生不寂寞锥咸，有一花懂我即可狭瞎。
▲《隱居十六觀》之 仗菊。
寒沽
“寒沽”搏予，是雪天買酒之意熊锭。在畫中，只見一名蓑笠翁在風(fēng)雪山林中獨(dú)行雪侥，一手扶杖碗殷，一手持酒壺，荒寒之時(shí)速缨，酒暖腑臟锌妻，吟道：踏雪歸來酒倍香。
這是陳老蓮心中的唐代詩人杜荀鶴旬牲。杜荀鶴才華橫溢仿粹，卻身處動(dòng)亂的晚唐，仕途坎柯原茅，終未酬志吭历。于是寄情于山水與酒，以酒熱腸肚擂橘，起詩興晌区，寒夜沽酒，是為了不負(fù)內(nèi)心一醉方休的愿望通贞。
李白說：人生得意須盡歡朗若。其實(shí)，無論得意失意滑频，為自己斟一壺酒捡偏，一醉方休，也不失為灑脫峡迷。
▲《隱居十六觀》之 寒沽银伟。
譜泉
唐代茶圣陸羽，為了喝到最好的茶绘搞，曾遍訪泉林彤避，嘗遍各式山泉水，將水質(zhì)一一排序夯辖。他說：山頂泉清而輕琉预，山下泉清而重，石中泉清而甘蒿褂，砂中泉清而冽……
這種識(shí)泉之法便叫作“譜泉”圆米。此后卒暂，尋好水，烹好茶娄帖，成為文人生活中一種不可缺少的樂趣也祠。如同畫中的陸羽，坐在青石上近速，以風(fēng)爐煮泉诈嘿，細(xì)細(xì)品嘗，在一杯茶里消磨整個(gè)午后也不為過削葱。
如果說茶要用最好的水來煮奖亚，那么生活，就要用最閑適的心去品析砸。
▲《隱居十六觀》之 寒沽昔字。
孤往
隱士視孤獨(dú)為友。莊子說：“獨(dú)與天地精神往來”干厚，天地間李滴，唯獨(dú)留下自己螃宙，才能聽到內(nèi)心真正的聲音蛮瞄。
陳老蓮畫中，只見一人手持團(tuán)扇谆扎，孤獨(dú)來去挂捅，似是沉思，身旁沒有一花一木堂湖，一山一石闲先。旁人眼中他是孤寂的，但在他心里无蜂，與自我對(duì)話伺糠，可能是生命中最為充實(shí)的時(shí)刻。
孤獨(dú)斥季，不是無人陪伴的寂寞训桶，而是一種深刻和飽滿。
▲《隱居十六觀》之 孤往酣倾。
品梵
品梵舵揭，意為品經(jīng)誦偈，參悟佛的境界躁锡。
尋一處清修地午绳，素食寡欲，內(nèi)觀自性映之，求般若真知拦焚，再施予眾生蜡坊。比起獨(dú)自遁入山林，這更像是一種溫和的隱赎败。
明末時(shí)算色，陳老蓮曾避難于紹興云門寺剃度出家，中途還俗螟够，晚年又禮佛參禪灾梦。他心目中理想的隱逸，便如畫中這樣妓笙，與眾僧共同研讀經(jīng)典若河，在青燈古佛下開悟心境。
內(nèi)心恬淡寞宫，安時(shí)處順萧福，便可處處遇禪機(jī)。
▲《隱居十六觀》之 品梵辈赋。
所謂隱士鲫忍，身隱是小隱，歸于本心才是大隱钥屈。
在古人心中悟民，處江湖之遠(yuǎn)，一襲清風(fēng)一輪明月篷就，便可寄托本心射亏。對(duì)我們來說，卻或許無須遁入深山竭业。大隱于市智润，順應(yīng)自然，吾心自足未辆，誰說不能活出屬于自己的格調(diào)窟绷？
圖片｜平江順子-攝
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